女性话语权的建构——以《慈悲》为例

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1、女性话语权的建构——以《慈悲》为例孙瑜，武少燚（西北工业大学外国语学院，陕西西安710072）摘　要：美国现代作家托尼·莫里森的小说《慈悲》为读者呈现了美国殖民地初期女性叙述声音的魅力，文章运用女性主义叙事学代表人物兰瑟关于叙述声音的理论，通过分析作品从叙述声音角度对女性话语权的建构，揭示建构女性话语权的重要意义,以期深入理解作品内涵。.jyqkunalvoice）。各种叙述声音都有其独特的魅力，以此传达女性为建构话语权所做的努力。在《慈悲》中，随着叙述人称的变换，叙述声音纷繁多样。时而是单数“我”，时而又变成“她”或“他”，叙述人称的不断切换与兰瑟提出的三种叙述声音不谋

2、而合，据此女性话语权的建构在文中具体表现为：（1）以莉娜、丽贝卡等为例的型叙述声音下的言说建构；（2）以弗洛伦斯为主的个人型叙述声音下的书写建构；（3）以弗洛伦斯为代表的集体型叙述声音下的成长建构。树立女性权威的有效方式就是从不同的叙述焦点去建构流露真情实感的女性角色，通过以上三方面，莫里森塑造了女性真实的自我，进而建构了女性话语权威。（一）型叙述声音下的言说建构“在西方过去两个世纪的文学传统中，话语权威大都当然地附属于主导意识形态中受过教育的白种男性……因此，叙述者的地位在何种程度上贴近这一主导社会权力构成了话语权威的主要因素。”[2](P6)在传统的西方文学创作中，作

3、家有意树立男性的话语权威，而忽视塑造女性话语权的建构。兰瑟认为，“在一个标榜‘所有的女人都是白种人，所有的黑人都是男人’的社会里，美国黑人女性写的有关黑人女性的小说只能靠边站”[2](P139)。传统男性作家认为由处于边缘地位的黑人女性写的这些作品无足轻重且难登大雅之堂，“这等于说美国黑人女性的叙述声音在正式场合‘无以言说’。”[2](P139)兰瑟用“型声音”这一术语来表示“一种异故事的，集体的并具有潜在自我指称意义的叙事状态。”[2](P17)小说中最典型的型声音并不是包含在叙述者自己的声音中，而是包含在小说人物的话语之中。在《慈悲》中，叙述者从不多言，全靠小说人物的

4、感觉来说话，“无论多么轻微，只要是对她流露出的善意，她都会像兔子似的大口咀嚼”[3](P107)，叙述者从弗洛伦斯的立场说出了她对爱的渴望。托尼·莫里森作为非洲裔美国黑人女作家，用型声音展现了一种双重声音的文本结构。文本的隐含义对黑人读者了然，白人读者也认为他们能达到同样的目的。正如兰瑟所说，“她自己的声音由于采用并借助非洲裔美国黑人社群而获得权威”。[2](P148)莫里森通过型叙述声音在文本运用自由间接引语和意识流手法对女性话语权建构。“自由间接引语是一种以第三人称人物视角叙述人物的语言、感受和思想的话语模式。它呈现的是客观叙述的形式，表现为叙述者的描述，但在读者心中

5、唤起的是人物的声音、动作和心境。”[4](P97)如“她可以指望的只能是做佣仆、娼妓和妻子，虽说关于这几种生涯都有种种可怕的传闻，但最后一条路似乎最为安全。”[3](P85)一句话勾勒出丽贝卡这位“邮购新娘”对于未来生活的恐惧与内心世界的迷茫。通过自由间接引语的使用，莫里森在叙述者和小说人物之间建立紧密的关系，并借此获得权威。自由间接引语的使用使得读者同时听到叙述者的声音和人物的声音。文本对人物心理感受的描写实际上是在传递叙事者的态度。全知的型叙述者的感受充盈着每个人物的内心，并充分发挥出其“自封的权威”。“只有莉娜坚定如常，不为任何大灾大难所动，仿佛已见识过一切，并于这

6、一切中存活了下来，”[3](P111)表现了雅各布死后莉娜这个女黑奴的坚韧与勇敢。“这不是一个奇迹，不是上帝赐予的奇迹，这是一份慈悲，是一个人施与的慈悲。”[3](P184)从“闵哈妹”的讲述中，读者不仅能感受到她的无奈与感激，更能品味到命名小说的初衷。而且，这种叙述技巧也让读者有融入主人公心灵世界之感，和弗洛伦斯以及她的妈妈产生共鸣。“在这种地方做女人，就是做一个永远长不上的裸露伤口，即使结了疤，底下也永远生着脓。”[3](P180)闵哈妹在向弗洛伦斯诉说当年她“卖女为奴”的无奈的同时，也倾诉了她生活在男权社会所遭受的种种苦难。因此，通过型声音反抗男权社会，树立女性话语

7、权也就表现得更加直观了。小说中的男性也成为女性争夺话语权的对象。农场主雅各布违背女主人的意愿大肆建造新房，却因感染天花，房子还没建成就离开了人世，他自然而然的失去了话语权，农场从此成为了女性的话语场。叙述者通过让男主人死去的方式表达女性对男权主义社会的抵制和对话语权的争夺，同时也巧妙地传达了型声音。（二）个人型叙述声音下的书写建构《慈悲》这部小说的独特之处就在于小说的结构，以弗洛伦斯的第一人称叙述为主线，独具匠心地将她的叙述纳入书中的奇数章节，而偶数章节则是他人的第三人称叙述。因此，在这部小说中，莫里森既构建了型叙述者全知的叙