《周易》乾坤两卦卦爻辞五考论文

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1、《周易》乾坤两卦卦爻辞五考论文摘要：本文对《周易》乾坤两卦的6处卦爻辞作了新的解释，认为《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若”之“惕”应训为止息；“用九”、“用六”之“用”本字为“通”，应训为全、皆；《坤》卦卦辞应“东北丧朋”在先，“西南得朋”在后，其次序与“先迷后得主”有内在联系，是建立在八卦卦气说基础上的；六二爻辞应断为“直方，大..毕业，不习，无不利”，“习”本宇为“摺”，即折，是说做到正直而方正，就能宏大，就能不失败，就能无所不利；上六爻辞“血”本字应为“率”，即首领，“玄黄”应训为病。这些新的训释对理解《周易》乾坤两卦的思想有着极其重要的意义。自先秦

2、以来，《乾》、《坤》两卦就被称为“《易》之门户”，①在《周易》六十四卦中占据着突出的地位。因此，历代易学家解《易》，无不极其重视《乾》、《坤》两卦，在《乾》、《坤》两卦卦爻辞上所下功夫也就最深。尽管如此，“《易》无达占”，《周易》的《乾》、《坤》两卦也仍有一些难解之处。近年来，笔者对《周易》的《乾》、《坤》两卦颇费了一些心思，自认为有一得之见。今不嫌浅陋，特就《乾》、《坤》两卦卦爻辞的一些问题提出讨论。一、“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”考《乾》卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”历来为人们所注目的是断句上存在异解。其实在句意的理解上，存在的问题更大。孔颖达

3、《周易正义》解释此句说：以阳居三位，故称“九三”；以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”；在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息；“夕惕”者，谓终竟此日后至向夕之时，犹怀忧惕。“若厉”者，若，如也；厉，危也。言寻常忧惧恒如倾危，乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎；如其不然，则有咎。2后来易家皆本《正义》说，认为爻辞是说“君子日则黾勉，夕则惕惧，虽处危境，亦可无咎”。③这种解释，表面上文从字顺，实际有很大的误读。长沙马王堆出土的《帛书易传·二三子》说：《卦》曰：“君子终日键键，夕沂若，厉无咎。”孔子曰：此言君子务时，时至而动

4、，口口口口口口屈力以成功，亦日中而不止，时年至而不淹。君子之务时，猷驰驱也。故曰：“君子终日键键”。时尽而止之以置身，置身而静。故曰：“夕沂若，厉无咎。”4帛书所载孔子对此爻辞的解释突出一个“时”字。“君子终日键键”，是“君子务时，时至而动”；“夕沂若，厉无咎”，是“时尽而止之以置身，置身而静”。也就是说，孔子认为这一段爻辞“君子终日键键”是讲君子在“时至”的情况下，要抓住时机，顺时而动，奋发有为，自强不息；“夕沂若”是讲君子在“时尽”的情况下，要“止之以置身，置身而静”，即时机未到之时，要静止下来，养精畜锐，休养生息，待时而动。这样，能动能静，一切依时而行，即

5、使面临险境，也能免遭咎害。对这一段爻辞《帛书易传·衷》也有解释：子曰……“君子冬日键键”，用也；“夕沂若，厉无咎”，息也。《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若，厉无咎。”予曰：知息也，何咎之有?人不渊不跃，则不见口口口口口口反居亓口口。5“‘君子冬日键键’，用也；‘夕沂若，厉无咎’，息也”，意思与《帛书易传·二三子》一样，“日”、“夕”，在这里成了“时至”、“时尽”的代名词；“用”、“息”成了君子在不同的境遇(时)下的不同表现。孑L子认为“冬日键键”，是讲君子在“时至”之时要努力用事；“夕沂若”，是讲君子于“时尽”之际要知道及时休息。所谓“知息也，何咎之有”，就是说

6、懂得及时作、及时息，就不会有什么咎害。这里的“沂”字，《马王堆帛书(六十四卦)释文》作“泥”，6韩仲民《帛(易)六十四卦校注》同。7按“泥”可训止，与帛书《二三子》“时尽而止之以置身”说同，白天“键键”言动，夜晚“泥”言止息，似乎言之成理。但验诸字形，从帛书《六十四卦》到帛书《二三子》、《衷》，此字皆从水从斤，不能隶定作“泥”。同时“泥”今本何以作“惕”，难以回答。从字形上看，两字形体相距太远户从字音上看，“泥”古音属脂部泥母，“惕”属锡部透母，不存在通借的可能性。9而“沂”字古音属微部疑母，从“斤”之字如析、晰、菥、浙、蜥与从“易”之字锡、裼古音皆为锡部心母。

7、10文献中从“斤”之字与从“易”之字时有通借。如《诗经。小雅·正月》：“胡为虺蜴。”陆德明《经典释文》云：“蜴字又作蜥。”《盐铁论·周秦》引“蜴”作“蜥”。《诗经·大雅·皇矣》：“王赫斯怒。”《集韵·去声·五寘》引此诗云：“郑康成说：‘斯或作。”’《尚书·禹贡》：“析支渠搜。”《后汉书·西羌传》云：“赐支者，，《禹贡》所谓析支者也。”《晏子春秋·内篇·谏下》：“死者离易。”《群书治要》引“易”作“析”。11帛书里的“沂”，本字应为“析”。析、惕两字，音义皆同。《淮南子·人间》：“翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹蜕之间。”12“析惕”与“翱翔”相对，“翱翔”为同义词，“析

8、惕”两字也当义近。析，字