中国哲学范式建构的文化模式

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1、中国哲学范式建构的文化模式中国哲学范式建构的文化模式摘要：中国哲学范式之为中国哲学范式，与中国哲学范式建构的文化模式密切相关。天人合一乃中国哲学范式建构的文化模式，其思想内涵主要有二：其一是万物一体的思想内涵和思维架构；其二是以德配天的核心价值和实践路径。而天人合一文化模式，对于中国哲学范式建构的影响是巨大的，不仅体现在对道的理解上和如何得道的路径和方法的选择上，而且体现在对道的言说方式上。　　关键词：中国哲学范式；文化模式；天人舍一　　中图分类号：B21　其一是万物一体的思想内涵和思维架构。万物一体的思想观念，以原始农耕文化特有的生

2、殖崇拜为基础，人与自然界的关系，并不是一种对象性的主客体关系，而是一种相互交融的依赖关系。正如宋代关学创始人张载所说：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物吾与也。(《正蒙乾称篇》)亦如明朝泰州学派创始人王垠所说：化生则天地为父母，形生则父母为天地。.L.　　中国哲学范式建构的文化模式中国哲学范式建构的文化模式摘要：中国哲学范式之为中国哲学范式，与中国哲学范式建构的文化模式密切相关。天人合一乃中国哲学范式建构的文化模式，其思想内涵主要有二：其一是万物一体的思想内涵和思维架构；其二是以

3、德配天的核心价值和实践路径。而天人合一文化模式，对于中国哲学范式建构的影响是巨大的，不仅体现在对道的理解上和如何得道的路径和方法的选择上，而且体现在对道的言说方式上。　　关键词：中国哲学范式；文化模式；天人舍一　　中图分类号：B21　其一是万物一体的思想内涵和思维架构。万物一体的思想观念，以原始农耕文化特有的生殖崇拜为基础，人与自然界的关系，并不是一种对象性的主客体关系，而是一种相互交融的依赖关系。正如宋代关学创始人张载所说：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物吾与也。(《正蒙乾称

4、篇》)亦如明朝泰州学派创始人王垠所说：化生则天地为父母，形生则父母为天地。.L.与人内在于这个世界相对应，人的创造性活动亦参与了这个世界的大化流行。如《中庸》所说：唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参也。如王夫子所说：以我为人而乃有物，则亦以我为人而乃有天地。(《诗广传大雅》)如荀子所说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故为天下贵也。(《荀子王制》)正是通过人与其他存在的比较，荀子的结论便

5、是：人既异于物但又人贵于物。人异于物是事实判断，人贵于物是价值判断。这种既异物又贵于物的理解，从人自身存在的具体性上，体现了价值与存在的相关性。而这种相关性同时在很大程度上规定了人与世界和存在的价值关系。在这种关系中，人与天地万物，既各自构成相对独立的生态系统，又构成了一个生命相连、息息相关的有机整体。作为存在之存在的道或天道不仅构成了天地万物的生命本性及其存在的本原和本体，而且构成了这个世界的大化流行。由于宇宙的生生不已和大化流行被看作是一个自然而然、没有主宰，亦不需主宰的生命过程，所以，在这个文化模式中，世界不仅被看作是充满生机与

6、活力的有机整体，而且人作为这个世界的有机构成部分也参与了这个世界的大化流行，而作为这个世界得以大化流行的本原、本体、秩序和境界之道或天道，便自然成了终极关怀所依托的终极实在。　　其二是以德配天的核心价值和实践路径。以万物一体的整体思维架构为基础，推崇德性的力量，强调人的行为的道德责任和因果律，既是天人合一这种文化模式的核心价值，也是天人合一这种秩序和境界得以实现的路径和方法。据可靠。《周易》说：天地之大德，日生。生生之为易。易与天地准，故能范围天地而不过，周流六虚而不遗。生生之德作为天地万物生长化育的功能和仁的最高形态，以肯定人与天地

7、万物的内在生命价值为前提，既体现为厚德载物的生命情怀，又体现为自强不息的生命精神；不仅构成了天人合一这种文化模式的以最为深刻地思想内涵，而且赋予了天人合一这种文化模式以道德人文主义的精神特质。　　三　　天人合一文化模式作为中国哲学范式建构的思想前提、思维框架和内在根据，对于中国哲学范式原创建构的影响和意义是巨大的。　　其一是体现在对道的理解上。道是中国哲学的最高本体范畴，也是中国哲学和文化所追求的最高精神境界。可以说，整个中国哲学范式就是以道为建基之本而建构起来的一个实质性的系统。正是基于对本原、本体、秩序和境界之道所蕴涵的生命价值和

8、意义的无限追寻，从而不仅使中国哲学从一开始便踏上了意义追寻的思路历程，并且最终形成了自己特有的范式和形态。那么，道究竟是什么呢?以相关经典文本为根据，可以发现，道虽然具有本原、本体的性质和功能，但绝不是西方哲学形而上学本