弗莱和批评的解剖

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1、原型批评2原型批评在20世纪的地位韦勒克指出：对西方文学理论而言，从影响和普及的程度上看，原型批评和马克思主义批评、精神分析批评可谓“三足鼎立”，是“真正具有国际性的文学批评”。原型批评的奠基者：加拿大文学理论家诺斯罗普·弗莱；原型批评的代表作是弗莱的《批评的剖析》。神话原型批评的理论资源弗雷泽的文化人类学研究——《金枝》荣格的分析心理学——“集体无意识”理论31.弗雷泽的文化人类学研究——《金枝》原型批评与《金枝》弗雷泽和他的《金枝》对弗莱影响巨大。《金枝》1890年以两卷本出版第一版，以后不断扩充，到了1915年第三版，已成12卷的煌煌巨著。《金枝》是对以巫术为中心的仪式、神话

2、和民间习俗的比较研究，收集的材料几乎遍及全球，有人类学百科全书之称。弗雷泽说，《金枝》要探究并解释隐藏在“金枝王国”这一奇异习俗之下的动机和目的。4弗雷泽神话原型批评与文化人类学以生代死、以荣代枯的金枝习俗弗雷泽指出：“金枝”习俗从远古时代遗传下来。地中海沿岸的原始部落对首领有一种神奇的看法，认为部落和自然界的繁荣昌盛取决于首领的生命力。首领强壮有旺盛的生殖力，部落就团结，大自然也会保障人的所需。首领年老多病，身体衰竭，部落会衰落，生活也无保障。当首领精力衰落时就应杀死他，吃他的肉，喝他的血，这样可以继承他的力量和智慧。许多宗教正是起源于这个古老的习俗；所有宗教的中心人物都是一个以

3、青年男子形象出现的神。他代表四季的繁衍和丰衣足食。5神话原型批评与文化人类学自然循环与生命弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实，周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许多死而复生的传说与之有关。许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的模仿”。6神话原型批评与文化人类学艺术与神话弗雷泽《金枝》发现了处于不同文化背景下的神话和祭祀仪式的相似性，即西方文化有一个普遍的原型。启发许多学者致力于探寻艺术和神话、仪式的同源关系。弗莱说：“《金枝》本来是人类学著作

4、，但它对文学批评的影响比在它自己的领域中的影响还要大，因而也确实不妨把它看成一部文学批评著作。”72.荣格的分析心理学——“集体无意识”理论原型批评与集体无意识原型批评接受了荣格的“集体无意识”说。荣格称集体无意识为“原始意象”或“原型”，它是人类社会早期生活的遗迹，是重复了亿万次的典型经验的积淀和浓缩。荣格指出，原型是人类心理活动的基本范型，是先天固有的直觉形式，它决定着人的知觉、领悟、情感、想象等心理过程。8原型批评与荣格的原型理论荣格总结和描述了众多的原型，如：出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、智叟原型、英雄原型等等。原型或原始意象以集体无意识的形态存在于原始

5、人的生活经验、巫术、神话和传说之中。神话原型成了文学艺术创造的基本来源。9荣格论原型对文学的意义：作家一旦表现了原型，就好像道出了一千个人的声音，“把个人的命运纳入了人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险，熬过长夜的亲切力量。”10《批评的解剖》的四篇论文论文一历史批评：模式理论论文二伦理批评：象征理论论文三原型批评：神话理论论文四修辞批评：文类理论11一、文学是“移位的神话”1.主人公在类别上高于我们常人和自然环境，这就是超人的神。关于他的故事就是神话。2.主人公不是在类别上，而是在程度上高于他人和他所处的环境，这就是传奇3.主人公在程度上高于他人，但并不高与他的

6、环境，这就是人间英雄，关于他的故事比如史诗和悲剧，弗莱称之为高模仿12文学是“移位的神话”4.主人公既不高与他人，也不高于环境而是类似于我们的普通人，关于普通人的喜剧和现实主义小说等弗莱称之为低模仿。5.主人公在体力和智力上都不如我们一般读者，这就是现代派作品中的人物，弗莱认为这便是反讽模式。13文学是“移位的神话”弗莱认为：“欧洲的虚构作品在过去一千五百年间，其重点一直沿着上述五项的顺序下移。”当西方文学完成了这个演变顺序之后，又会从“反讽型”模式向“神话型”模式回流，形成一种循环。14二、原型意象与作品的基本类型神话原型在文学中呈现为意象西方文学原型分为三大类意象：15A神启意

7、象A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人类的理想。表现人类向往的文学均源于“神启意象”类的原型。《圣经·启示录》是“神启意象”原型的典型。16B魔怪意象B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的文学均源于这种原型。17C类比意象C.类比意象：表现介于天堂和地狱之间的种种意象。“天启意象”和“魔怪意象”属于原始的、没有移用的神话。弗莱试图通过“类比意象”使他的神话原型批评有更广泛的适用性。18三、神话的叙述模式是对自然循环运动的模仿A.喜剧是