先秦诸子散文ppt

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1、诸子散文诸子散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章《论语》、《老子》、《墨子》论辩体战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成。《孟子》、《庄子》专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制。《荀子》、《韩非子》诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”《孟子》明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色

2、彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。第一节　孔子与《论语》一、孔子其人以及《论语》【孔子家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，“丘也，殷人也（《礼记·檀弓上》）”。周武王灭殷，后孔子先祖由诸侯家转为公卿之家。有关《论语》的编集《汉书·艺文志》：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》用语录体写成，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第亦无严格准则。《论语》其名是将有关的言论编纂成书的意思。《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每

3、篇有个篇名。篇下是章。章是根据内容所划分的段落。《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。二、《论语》的思想1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度。“克己复礼”。强调“君君，臣臣，父父，子子”。2、强调“仁者爱人”，仁爱是一种由内而外的博爱思想。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）3、“子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思辨的哲学问题也没有兴趣。《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实

4、生活和伦理道德范畴的。《论语•卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”三、《论语》的文学价值孔子对现实人生和社会生活有深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》，“岁寒，然后知松柏之后凋也”《子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。”《子罕》子曰：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”《述而》子曰:贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉,回也！孔子说∶“颜回,贤德啊,吃的是一小筐饭,喝的是一瓢水,住在穷陋的小房中,别人都受不了这种愁苦,

5、颜回却仍然不改变向道的乐趣.颜回,贤德啊!”真正贤德的人能够做到安贫乐道。子曰：由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。孔子说：仲由啊，我教给你的知识你理解它了吗？知道它就是知道它，不知道就是不知道，这才是真正的智慧啊。孔子要求学生实事求是，做学问不能有虚假，才算是真正的智慧，孔子之所以成为圣人，与他严谨的治学态度是分不开的，因为承认自己的不知，才会有想知道的动力，学问就会精益求精，假如认为自己什么都知道，自满了，这种人是不会有什么大出息的。子曰：过而不改,是谓过矣！有了过错而不改正,这就是真的过错了人非圣贤孰能无过,过而不改才是

6、最大的过失,人类最不可避免的就是犯错,而最害怕的却是认错,最悲哀的是不知错,可最糟糕的是知错不改过！子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道增加人的才能。道德就是一个人的天命。是一个人不可回避的义务。做道德的人就是做自己。跟别人无关，跟成功无关，跟功力目的无关.实行道德不是为了别人，而是为了成全自己.所以《论语》说：人能弘道，非道弘人。道不保护人，恰恰是人去保护道。热爱真理与正义的人并不能从真理和正义里面得到庇护.恰恰相反，是热爱真理与正义的人用自己的生命与鲜血去保卫真理.去捍卫正义.子曰：躬自厚，而薄责于人，则

7、远怨矣。做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”梁启超认为，君子待人接物，象大地一样宽厚，无所不载，严于律己而宽以待人。所以，如果一个人有包容别人的气量，那么他的处世接物，就会坦坦荡荡，没有芥蒂，这样，他也就会得到重任和人的信任。一个人名高任重，气度雍容，“望之俨然，即之温然”这就是厚，也是他

8、所以为君子的缘故。第二节《老子》一、老子其人与《老子》一书《老子》是先秦道家学派的代表著作，分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。关于老子其人和《老子》的