初探“生活世界”

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1、初探“生活世界”我们所说的生活世界就是现实生活世界，这个世界的人就现实生活着的人。这个世界不需要做任何的技术处理，让这个世界保持原本性，是“对待”生活世界的基本态度。人生活方式就是人的身体和外物交往活动。相对生活世界而言的是认识（科学）世界。这而者的差异是什么？　　在认识论意义下，主体对客体的看，已经是众所周知的。生活世界里的人（主体）也在“看”，但不是持续的“看”，“看”是间断性的。因为“看”仅仅是生活活动（方式）的一个项目，“看”在生活主体那里首先是以“不关注”的方式进行，并在这“不关注”状态下，人（生活主体）和物呈现出物我不分的本真的生活状态。生活世界里的人，对待生活

2、中的物体所持这种“不关注的看”的，就是一种生活的态度，，这种不关（非“观”）注，并不是说我没有“看”，仅仅是说我不是以一种“持续的，努力地去看”方式对待现象（图式），或者说我的目光是不停留在对象上。因此，我们把生活世界里普遍存在的人与物的这种本真的关系，作为我们谈（非研究）生活世界的切入点。　　生活意义下的“不关注看”，但终究是“看”，看总是看见点什么，比如眼前的牙膏，牙刷，桌子，桌子下面的鞋(这是个整体）等，我都不去关注，它们都是我的上手之物，这些表象（图式）都以功用性（用具）成为彼此互相挤压、拉伸、彼此钩连，进而构成了一个连绵不绝的整体（进而构成眼前世界），这个整体（生

3、活世界）的个项比如牙膏或者牙刷，已经不是作为独立个项，而是作为了整体（世界）的构成成分（个项），因此我才不“关注”这其中个项，因为个项（比如牙刷）作为整体（世界）的构成的成份，或者说作为整体的部分存在着，它是整体“凹陷”(当我不关注它们的时候）的一份子，此时，我与整体（世界）相对，我“关注”的是整体，当然没有关注这个整体的“凹陷”的部分。此时，作为个项的牙刷是消融在整体之中的，只有在牙刷以变化（牙刷的毛已经卷）的图式出现，我才会关注牙刷。牙刷就以其先前不是的图式（过去）显现出当下的表象，从先前的整体世界中“凸出”，我关注它，而先前由牙刷和牙膏桌子和鞋构成的哪个整体就没被我关

4、注了，不能说这个整体消失了，只能说整体的部分（牙刷）“凸出”时候，即它从整体中显现出来，而作为牙刷以外的其它整体构成成分（牙膏和桌子，鞋等）因为不被我关注就“凹陷”，因而不被我关注。就是说，构成这整体（世界）的个项如果发生变化，即这其中的个项图式有改变，那么我就会关注地“看”这个项。因此，从整体（牙膏，牙刷，桌子，鞋。。。）和其部分的关系而言，部分通过自己的“凸出”或者“凹进”显现出整体的变化来。而且就整体而言作为存在，有凸（通过部分实现），必然有凹（类萨特《存在与虚无》中的“虚无”，这里没有用害怕引起混乱，毕竟二者是有区别的）这二者是彼此激荡，互为因果。可以说因为这部分凸

5、，使得另一部分凹，反过来亦然。其结果“凸”就让整体的部分得以“显现”，我能直接关注到显现的凸出，相反，“凹”的部分就“隐退”，令我无法去关注。因而，隐退的这部分，不被我所关注，但它作为存在，是“凹”着的存在，它挤压，拉扯着“凸”的显现。因此作为整体的存在，它必然是在以整体方式让自己“凸”和“凹”着，并且是持续地以二者彼此纠缠的这这种方式存在着，世界（存在）只要作为整体对待，它就作为流变着的（时间）“凹凸”着。就此而言，整体总是以其部分“凸”现的方式，才被我关注着它的表象，那个“凹”进的部分是不被我关注的，也不能被我所关注到。因而整体的存在是不能够被直接全部给予“看者”。现象

6、仅仅表明存在（整体存在）“在”。在这个意义上，康德的物自体是有意义的。但是，康德指明的存在的现象（凸出）是可以在“看”中直接给予，是认识论意义下知识的地盘，而对“凹”的部分而言，始终在“看”之外，没有办法去“看”，是理性不可逾越的鸿勾。生活中的人就对“凹”的部分，不关注，也没有办法去“看”。这种不关注放在生活世界里来看，又有特别的意义。它表明任何存在都在“凹和凸”的持续纠缠中。表象之所以可能，就因为存在有“凹”和“凸”，二者之间有“界”，在界内就是表象的部分，存在有其稳固性，就因为“凹”，“凹”以部分的存在方式支撑“凸”，挤压着“凸”，表象才成为了表象，并有了稳固性，“看（

7、关注）”就成为一种可能。我们说的客观性实际上就是说整体的存在在以整体的“凹凸”的方式维持着“凹凸”二者之间的界限，这整体的“凹凸”因为彼此纠缠挤压撕扯的连续性，造成了“凹凸”二者之间的界限的移动，不易被察觉（比如：人会老，身体回衰老），并给人以存在表象的稳固性。因此，任何存在都是永动不居的（赫拉克利特），并且从整体上以“凹凸”的方式流变着（这一点实际上是中国道家内容）。因此，存在是不存在的。我们无法对存在说“是”，因为当我欲说“是”的时候，存在已经过去了。因而存在是不可能认识的，它“凹凸”着，它本身就是时间。唯一让