西方形式美学思想视域下的中国形式美学

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1、西方形式美学思想视域下的中国形式美学　　一、西方形式美学起源与发展　　“什么是美？什么是艺术？美和艺术的本体存在怎样？在人类多少年来追问和探寻这些问题的历史过程中，有一种答案是形式，即认为形式是美和艺术本质或本体存在方式。”{1}　　纵观中外文论史，没有一个概念术语能像“形式”这一术语被广泛地使用，没有哪一个术语能像“形式”这一术语所引起的歧义如此之多。形式概念术语之所以重要的首要原因在于它不是文学和艺术的一般概念，尤其是在西方，形式的概念被推崇为文学和艺术本体论的概念。西方的形式概念可追溯到神秘的毕达哥拉斯学派（公元前6世纪），距今已有两千多年的历史，然而中国美学对于形式问题的研究也古来有之

2、。我们虽然很难在中国美学中找到有关形式美学的确切概念，但是并不能否认中国形式美学的存在。因此要阐释中国的形式美学，首先要从西方的说起。　　早在毕达哥拉斯学派开始，西方美学就开始了有关于形式的研究。他们将“数”作为万事万物的原初存在状态。例如，他们发现的“黄金分割率”一说，他们的数理形式是以自然物的存在状态为对象。那么，从赫拉克利特开始，形式美学的判断就从自然存在转向了人本身和内在的精神状态。因此，形式美学概念也从“数理”转向了人伦世界，也开辟了形式美学研究的新领域。“古希腊罗马美学和德国古典美学被认为是西方美学史上的两大高峰。”{2}柏拉图的“理式”所指向的就不是物理世界，而是指向精神世界，即

3、世界万物之外存在着一种精神范式，而这种精神范式派生出了世界万物。在柏拉图之后的亚里士多德，他提出了“四因”说。他反对柏拉图的到实际存在的物理世界之外去寻找原因，他认为事物的生成变化在于事物自身，也就是事物的“质料因”“形式因”“动力因”和“目的因”。亚氏认为，后三种属于同一种类，把“动力因”和“目的因”划归到“形式因”中，因此事物产生发展变化的原因就取决于“质料”和“形式”这二元质因素中。古罗马诗人贺拉斯根据其诗学理论提出了“合理”与“合式”之说，所谓“合理”，就是合乎人情事理，合乎理性，譬如写诗就应该分清什么是应该写或是可以写的。所谓“合式”，就是艺术作为一个整体，在题材的选择和情节的安排、

4、格律等，在表现形式上如何能给人美感，做到尽善尽美。这就是古希腊罗马时代出现的四种形式概念，也是整个西方美学的原初本意和形态。　　继古希腊罗马艺术和理论的繁荣期之后，中世纪和文艺复兴时期，文学艺术的风格呈现多样化。但是有关于形式的美学理论确实相当匮乏。其中有所建树的也是复兴古希腊古罗马的一些传统理论。启蒙运动之后（18世纪之后），西方形式美学的第二个高峰来临，即以德国古典美学为代表的近代西方美学。在这一时期，“形式”被美学接纳为一个独立的概念范畴，从此“形式”被认为是艺术本体论或者本质的不可或缺的存在。在这一领域中不得不谈到的一个人就是康德，他是德国古典美学的创始人，其“先验形式”概念对这一时期

5、以来的理论影响深远，也是这一时期美学的重要贡献之一。审美判断之所以成为可能，不是取决于审美主体也不是审美客体，而是审美主体头脑中的“先验形式”。似乎这里康德又回到了柏拉图的“理式”，然而不同于柏拉图的是，康德的“先验形式”既不是外在的、客观的“神”，也不是属于事物本身的东西。康德认为“神”只是“信仰”，也不是可以认识的对象，被他称为“物自体”。另一个不得不提的人是黑格尔，他是德国古典美学时期的集大成者，在他的理论体系中，“形式”被规定为“内容”的对立面，如果说康德继承了古希腊时期的形式美学的一元论的话，那么黑格尔就继承了古罗马时期的形式美学的二元论，也就是继承了古罗马诗人贺拉斯的“合理”与“合

6、式”。与康德不同，黑格尔的“内容”是指客观存在的“理念”“精神”“思想”“意蕴”，形式则是内容的显现方式或形式。他认为整个宇宙的生成和发展就是绝对理念的生成和发展。在他这里“内容”与“形式”不但是一对范畴，也是方法论，以此来支撑着黑氏庞大的理论大厦。“无论康德还是黑格尔都忽视甚至故意回避社会现实问题，只是局限在纯粹的精神领域里讨论形式问题。{3}这一时期形式美学的发展一个显著特点就是历史与形式的研究，这就是马克思和恩格斯所开创的一种“形式――历史”相结合的方法，把“形式”从纯精神的领域里拉到了社会，以及人们的实践中去。“形式”是被历史化了的形式，也开启了形式美学的新纪元。20世纪语言学的转向也

7、开辟了西方形式美学的新研究。从俄国形式主义开始，“形式”被确立为艺术的本体存在。英美新批评和俄国形式主义都将语言作为文学形式的全部，这与20世纪的语言学的兴起密不可分。索绪尔也曾指出“语言是形式而不是实质”。此后的结构主义形式美学，强调对于社会政治、经济以及文化的研究。并且，以心理学为基础的“原型批评”和格式塔美学，还有弗洛伊德的精神分析美学等都是形式美学的重要流派。总之，20世纪是西方形式美学走