近代江南庙会与农家经济生活

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1、近代江南庙会与农家经济生活【英文标题】ONTHEMODERNTEMPLE-FAIRINTHESOUTH-EASTCHINAANDTHEECONOMICLIFEOFPEASANTS'HOUSEHOLD【内容提要】遍布江南的乡村庙会，与农家经济生活息息相关。本文从消费偏好、交易行为和利益分配三个侧面，揭示两者之间的关系。缘于特定的社区亚文化，传统的庙会消费偏好，构成为不合理消费结构的重要因素，阻滞着文明健康的生活方式的生成。近代乡村庙会与世界资本主义市场相扣联，具有经济理性而又无助的农民在庙市上的交易行为，是其面对变幻莫测的市场所作出的艰难选

2、择。以庙市来枢纽家庭手工业品的农民，深受此类原始短期地方市场之害，而与其它利益既得阶层形成的鲜明反差。【英文摘要】Theruraltemple-fairsspreadingallovertheSouth-EastChinaiclifeofpeasants'household.Therelationsarerevealedinthepaperfromthreeaspects:consumptionfavor,dealingprocedureandinterestdistribution.Duetothespecialmunitysub-cu

3、lture,thetraditionalconsumptionfavoroftemplefairportantfactorinunreasonableconsumptionstructure,hinderingthegrocsense,agoriclocalfairinconnectionodernmarket.Thepeasantsexchangingcottageindustryproductsbyruraltemple-fairdeeplysufferedfromthisprimitiveshort-termlocalfair,in

4、sharpcontrasttoothergainedgroups.【关键词】乡村庙会/农家/经济生活/市场【正文】　　依然存在于近代江南乡村社会的传统庙会，与农家经济生活的关系如何？史学界过去几乎没有涉及。本文试图通过对这一问题的关注，以加深对江南乡村独特的经济、社会生活的理解。　　一、内在理解：庙会消费偏好　　在农民消费结构中，庙会消费占有多大的比例？难以有一个精确的答案。在1946年8月的一份材料中，有关吴县东山庙会所浪费的“有用的物资”的透露，让人不敢相信：“迷信的风气还是如此般炽热；每年每个家庭中所耗费于迷信上的要占全年支出的百分

5、之二十至三十，劳力的浪费更无从统计了。”（注：醒农：《东山农村迷信问题之商榷》，《莫厘风》第二期，东联出版社1947年1月1日。上海图书馆藏。）显然，这里的估测不具有普遍性。1927年有人对江苏句容县农民的消费结构进行了一次调查（注：巫宝山：《各地农民状况调查·句容》，《东方杂志》第24卷，第16号，1927年。），其中，年收入在17美元到28美元之间的雇农，以个人计，敬神费约为总消费的4.5%。这一数据可以作为我们的参考。制表者在“雇农之消费比例”表下注曰：“雇农非真为敬神而有如多之消费也，乃参与敬神之费耳。”所谓“参与敬神”，逛庙会费

6、用当为“敬神费用”之一部分。依作者口气，似乎高估了敬神费用，其实，如果把与庙会相关的许多其它费用计算进去（其中应当算入的），可以肯定，这里的统计还是不完全的。这里，仅仅列举两种：　　其一，庙会交际费。时逢庙会，四面八方的亲朋好友，“从外祖母起一直到自己的女儿，女儿的小姑，几世不走动了的亲戚，因此也走动起来”（注：臧克家：《社戏》，《申报》1931年4月17日。），为尽地主之谊，自当款待。奉化忠义乡的“灯会”在元宵节，是时，乡民们“虔备祭礼，张灯结彩，演戏于神庙，盖春祈岁稔意也”，形成庙会，“亲属多因此时往观。……（灯会）盛推松隩景祐庙，惟

7、祀神而外縻（糜）费殊甚。”（注：《忠义乡志》，光绪二十七年刻本。见丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》（华东卷），书目　二、个案分析：庙会交易行为　　在桐乡乌镇，每年从农历三月初一到月半，土地庙照例有“‘庙会’式的临时市场”，称“香市”（注：茅盾：《故乡杂记》，《现代》第1卷，第2期，1932年7月。）。赶香市的主要是农民。乌镇香市也有一般庙会常有的生活日用品买卖，但桑秧的交易是其颇具特色的重要交易内容。　　桑秧，即桑树的幼苗。在蚕丝业发达的江南乡村，这是一种必要的生产资料。被称作“桑秧客人”的外路人看准了这个重要市场的存在，每年

8、跟戏班子一同来到乌镇：“桑秧客人”来了，“香市”也就快到，戏班子船跟桑秧船停在一处。“桑秧客人”提供的桑秧种类有很多的“辈份”：排行“老大”的有“一人高，两叉儿的，通常一棵一棵散放着”；“差不