当代韩国儒学发展之概况论文

《当代韩国儒学发展之概况论文》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、当代韩国儒学发展之概况论文..毕业一、导言韩国现代史，以1945年为分歧点，可分为前半期和后半期。前半期（1876——1945），是从韩末缔结江华岛条约（1876）到解放的时期。后半期是从1945年至今，这一段时间里经过了南北分裂和韩战（1950——1953），并从极为穷困的农业国家转变成为现代的产业社会。前半期的韩国社会，在产业方面，大致上是一个相当落后的农业社会。在这种农业社会中..毕业，传统的儒教价值观以及和它有关的众多生活习惯，发挥了极大的影响力。在教育方面也是如此，西洋教育尚未普及到全

2、国，所以在乡村里依然通过书堂之类的传统教育机关，施行儒教理念的教育，并藉此传播民族的主体意识和独立意识1。不过，在韩国现代史的后半期，是按照西洋的教育体制改换其教育内容。因此，曾经传播传统儒教思想的乡村书堂教育，完全消退于历史之中。如前半期那样的儒学学派之传承和发展，再也看不见了。南北韩之间在理念上或军事上极端对峙的状况，是后半期发展的特色。在这种理念极端对立的过程中，儒教传统的命脉自然断绝，然而儒教的传统文化，在韩国人的生活规范和意识里，不可能在一朝一夕间消逝。本文针对从韩末到日本殖民统治时期

3、的现代史前半期，探讨韩国儒学发展之概况。论述次序大致如下：首先说明与中国儒学发展过程相异的韩国儒学，尤其是正统性理学之“尊华攘夷的小中华”意识。然后叙述从韩末到1945年的韩国现代史前半期韩国儒者的儒学思想，并依据现实对应的方式，分为三部分叙述之。接着介绍基于尊华攘夷的理念而与开化敌对的正统朱子学派之“斥邪卫正论”、受康有为的影响而强调用儒教理念改革现实的“孔教运动”，以及稳健改革派的“朱子学批判”和儒教改革思想。为了了解在儒教传统断绝的韩国现代史后半期中儒教的发展和变化，首先查看初中、高等学校

4、道德教科书的内容，由此途径，可能更易了解传统的儒教观念，透过何种方式进行变化或传承。同时，介绍在这种传统文化断绝的情况下，几位哲学家如何重新建立植基于儒教思想的韩国自身的哲学思想。由此，我们探索重新诠释儒教思想的可能性。要言之，本文将析论在韩国现代史中，传统儒学的抵抗、没落、以及重生的意义及其可能性。二、尊华攘夷的“小中华”意识和排他性的朱子学之发展在十四世纪末（1392）以性理学为国家理念而崛起的朝鲜王朝，在十六世纪末至十七世纪初，历经日本和满洲后金（清）之侵略，壬辰倭乱（1592－1598）

5、、丁卯（1627）和丙子（1636）两大胡乱，在社会文化上，受到无法形容的侮辱与野蛮的掠夺。在这种极端的整体危机状况之下，领导朝鲜社会的儒生，对于在壬辰倭乱之际出兵以助朝鲜而终为满洲族（清）所灭亡的明朝，在文化意识上多半保持强烈的认同感。换句话说，为了克服日本和满洲族的侵略所引起的耻辱感，在文化或精神层次上宁愿尊重已亡的明朝之所谓“中华”文化，且发扬之，而不是在功利层次——在军事或经济——上进行社会改革。要言之，在作为高度中华文化之实体的明朝灭亡之后，朝鲜儒者自以为朝鲜已成了真正中华文化的世纪代

6、表。这种强烈的文化自豪感是极为普遍的。由此而来的是，朝鲜儒者的“中华文化中心主义”主导了十七世纪以后朝鲜的知识界，因此使得批判程朱学且代之而起的阳明学和明末清初的考证学，从十七世纪以来难以在朝鲜扎根。于是以士大夫文人之责任意识和义理作为天理的程朱学，十七世纪以后在朝鲜比在中国还要受到尊崇，且其理气论或心性论的纯性理学之题材被深入地讨论。依朝鲜儒者的看法，程朱学的正统性代表朝鲜知识分子固有的华夷论式的文化自豪感或文化信念；也就是说，他们以为自从大明即大中华灭亡之后，大明的嫡系就在朝鲜，朝鲜乃是小中

7、华，满洲族所建的清国是野蛮的。由于这种文化心理上的特性，朝鲜儒者对已亡的明朝崇祯皇帝表示忠诚。这种以中国为中心的华夷论，即以中国为中心的文化保守主义或封闭主义，将强调“节义”的性理学之名分论予以合理化。反之，有一些先进的知识分子，在十八世纪以后，逐渐脱离了这种文化心理上的纠结。这些自主思考的激进的少数知识分子，吸收了已传入清朝的诸多西方文物，即西方的科学知识和天主教的新理论。因此，事实上这一些人批判当时可说是鄙陋的文化心理纠结，驳斥保守性的华夷论，企图完全脱离以中国为中心的华夷论之世界观3，并提

8、倡既合于朝鲜情况又具主体性和实用性的学问，即“实学”。不过，进入十九世纪后，由于外戚专横，王权丧失了统合性，加上行政官僚的整体腐败和彻底的民生榨取，朝鲜王朝已达到了自取灭亡的地步。同时，随之而来的是禁止外来宗教，即对西学（天主教）的镇压措施（1801、1839、1866），抗拒官僚腐败的民乱（1811、1862）也到处发生，其中东学革命（1894）直接提出对朝鲜王朝原有的矛盾进行本质性的改革之主张。在朝鲜社会的内在矛盾逐渐深化之过程中，标榜文化保守主义的儒者，不得不面临西力东渐的巨大挑战。封闭的