王阳明的书院实践与书院观

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1、王阳明的书院实践与书院观王守仁（1472—1529）字伯安，号阳明，浙江余姚人。因曾隐居会稽阳明洞，并创办过阳明书院，故世称阳明先生。又以其封新建伯，故又称王新建。其家世为望族，乃父王华为成化十七年（公元1481年）辛丑科状元。虽然读书治学为阳明必做之事，但在弘治十二年（公元1499年）中进士踏入仕途之前，他和书院似乎没有发生过联系。正德元年（公元1506年），其习历经任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏“五溺”而“始归于圣贤之学”的王阳明，刚获与湛若水“定交讲学”之乐不久，即忤官刘瑾而遭贬谪贵州龙场驿之灾。从此，他开始了其二十余年的书院实践活动，并形成了

2、自己的书院观。　　　　一　学变于书院：王阳明的书院实践正德二年（公元1507年），前往贵州途中，王阳明到长沙，游岳麓书院，赋长诗《游岳麓书事》以纪之，内有“殿堂释菜礼从宜，下拜朱张息游地”之句，（注：王守仁《外集一》，见《王阳明全集》卷十九，第690页，上海：上海古籍出版社，1992.）表达了对朱熹、张栻两位讲学于书院的学术大师的崇敬。正德三年（公元1508年），到达龙场驿，当地民众为其创建龙冈书院，他作《龙冈新构》诗以纪之，诗序称：“诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。欣然趋事，不日而成。诸生闻之，亦皆来集，请名龙冈书院，其轩曰‘何陋’。”（注：王守仁

3、《王阳明全集》卷十九，第697页．下引五诗，皆出于此，分见第697,699,700,702,713页．）在这里，他留下了诸多诗作，《诸生来》讲“门生颇群集，樽斝亦时展。讲习性所乐，记问复怀腼”；《诸生夜坐》记“分席夜坐堂，绛蜡清樽浮。鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。……讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋”之乐；《诸生》则称：“人生多离别，佳会难再遇。如何百里来，三宿便辞去。……嗟我二三子，吾道有真趣。胡不携书来，茆堂好同住！”《龙冈漫兴五首》则“寄语峰头双白鹤，野夫终不久龙场”。《春日花间偶集示门生》说：“闲来聊与二三子，单夹初成行暮春。改课讲

4、题非我事，研几悟道是何人？阶前细草雨还碧，帘下小桃晴更新。坐起咏歌俱实学，毫厘须遣认教真。”龙冈书院师生的多彩生活，王阳明的追求与志向，由此可见一斑。“诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善”。（注：王守仁《教条示龙场诸生》，见《王阳明全集》卷二十六，第974页．）这就是有名的《教条示龙场诸生》，是为龙冈书院学规，是王阳明长时间书院教学实践经验的理论总结。龙场不仅仅是王阳明第一次从事书院教学实践的地方，也是他的悟道之所。据《年谱》记载，他“日夜端居澄默，以求静一，久之，胸中洒洒。……忽中

5、夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于格物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著《五经忆说》”。（注：见《王阳明全集》，卷三十三，第1228页．）龙场悟道，是王学成立的标志，龙冈讲学，是王学传播的开始。王氏高足钱德洪曾说：“先生之学凡三变，其为教也亦三变：少之时，驰骋于辞章；已而出入于二氏；继乃居夷处困，豁然有得于圣贤之旨：是三变而至道也。居贵阳时，首与学者为‘知行合一’之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提‘致良知’三字，直指本体，令学者言下有悟：是教亦三变也。”（注：钱德

6、洪《刻文集序说》，见《王阳明全集》卷四十一，第1574页．）由此可知，王阳明之学历经三变而最终定于龙场悟道，是为学术史上“王学”的真正成立，而王学的传播则开始于龙冈书院的讲学，其教习方法则是刚刚发明的“知行合一”之说。正德四年（公元1509年），王阳明在龙冈书院宣讲其知行合一的新学说，声名传到贵阳城主管贵州一省学政的提学副使席书处，于是就有往复问辨之后的贵阳文明书院讲学。（注：王守仁贵阳讲学之地，为文明书院，而不是《年谱》所记之贵阳书院，今人多有辨证，然学者仍有沿用《年谱》而不察其误者，谨再予申说，祈能引起注意．）关于这次讲学，《王阳明年谱》是这样

7、记载的：始席元山书提督学政，问朱陆同异之辨。先生不语朱陆之学，而告之以其所悟（知行合一）。书怀疑而去。明日复来，举知行本体证之《五经》诸子，渐有省。往复数四，豁然大悟，谓“圣人之学复睹于今日。朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性，本自明也。”遂与毛宪副修葺书院，身率贵阳诸生，以所事师礼事之。（注：《王阳明全集》卷三十三，第1229页．）文明书院为省城贵阳的著名书院，创建于元皇庆年间，元末毁于兵。明弘治十七年（公元1504年），提学副使毛科重修，有文会堂及颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋，“选聪俊幼生及各儒学生员之有志者二百余人，择五经教读六人，分斋教诲

8、”（注：徐节《文明书院记》，转引自谭佛《王阳明“主贵阳书院”证误》，载《王学之思》第298—300页，贵阳，贵州民族出版社