黑泽明电影《乱》中的人性思考

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1、黑泽明电影《乱》中的人性思考黑泽明电影《乱》中的人性思考　　黑泽明是20世纪日本著名导演，被称为电影天皇，一生导演了30多部电影，获得了30多个著名的奖项。美国导演斯蒂芬斯皮尔伯格曾说：黑泽明就是电影界的莎士比亚。被《亚洲周刊》誉为20世纪对亚洲进步贡献最大的一位文化艺术人士。黑泽明的电影不仅表现手法独特经典，而且主题也触及人类的内心深处，让人震撼之余，有勇气直面自己真实的内心世界。　　《乱》拍摄于1985年，是日本电影史上制作成本和规模最大的影片之一，被黑泽明自誉为平生代表作。1986年在美国上映时，曾引起了西方的轰动，获得了众多奖项。其中包括1986年奥斯卡最佳服装设计奖，

2、并提名最佳导演、最佳摄影、最佳艺术指导布景，尤其是被美国影评人协会评选为年度最佳影片。该片改编自莎士比亚的《李尔王》，莎剧的最大魅力就在于其对人性的深刻揭示，《乱》在这方面自然也毫不逊色。黑泽明把中世纪欧洲的故事移植到同样混乱的日本战国时代，将毛利元三子折箭的故事糅合其中，紧紧地抓住了莎剧中最为深刻的悲剧内涵，寓意深刻，令人深思。故事架构很简单，老迈的枭雄秀虎欲将领土分给三个儿子，希望他们同心协力继承家族的事业。但由于三个儿子各怀心机，导致了家族的分裂，三郎被驱逐，而秀虎则为两个儿子所不容，长子和次子间又尔虞我诈，最终家族在分裂中走向灭亡。《乱》动用了30000多名演员，但能叫

3、出名字的主要本文由.L.收集整理人物却不足10个。这不多的几个人物非常典型，都是人性某一方面的化身，人类的自私、欲望、欺骗、背叛、仇恨在他们身上表现得淋漓尽致。在电影中黑泽明刻画的人物既简单纯粹又发人深省，揭示着人性丑陋与缺陷。本文通过对影片《乱》中人物的深入分析，探讨黑泽明关于人性的思考。　　一、人性之欲　　欲望，人类永恒的劣根，即使悲剧连连，仍然无怨无悔地追求，这一点《乱》表现得尤为突出。实现欲望的第一步，在于拥有强大的权力。老主公秀虎在年轻时成就了霸业，确立了至高无上的地位，而这一切都是由杀戮、流血、战争换来的，灾难的种子也由此埋下。当他年迈之时，儿子们对其权利的渴望胜过

4、了一切。正如俄国批评家杜勃罗留波夫所说：他以为他自己本身是伟大的，而不是由于他手中掌握着权力。[1]于是他被谗言所蛊惑，把大权交到太郎手中，伴随而来的是一连串的灾难：父子之间毫无情感的翻脸、争夺旗号的闹剧、逼迫父亲画押的冷酷以及让老主公女仆向太郎女仆行礼的荒谬。刚掌大权的太郎急于控制一切，派兵侵占三郎第三城，将其野心发展到无以复加的地步。不仅父子无情，兄弟之间也无义，次郎对屈居太郎之下的不满，对前来寄居父亲的不接纳，反叛太郎的计划，把剧情的悲剧推向高潮。　　欲望之极，便是残酷的背叛，伦理道德、父子亲情、夫妻恩义全然不顾，剩下的只有血淋淋的争斗。黑泽明在《蜘蛛巢城》中也塑造了这样

5、一个典型的角色，鹫津本有着不朽的功勋，却因自私和欲望走上一条背叛主人的不归之路，深刻地再现了一个功臣如何堕落的全过程。《乱》中太郎和次郎陷于欲望之中无法自拔，最终走向毁灭。自私、欲望、以自我为中心，这可能是隐藏在人类内心深处的一种本能，也可以说是人类的共性，我们的灵魂会在不自知的情况下被其占据。片子深刻地刻画出人性的弱点、残酷甚至狰狞，这或许是日本人的民族性，但人性是相通的，其他民族也是具有的，也应该进行深深的反思。　　对人性的体察和思考，是决定一个人思想境界和人生态度的前提和基石。黑泽明是一个悲观主义者，对于人性之恶，有着深刻而独到的认识，在谈到使自己名声大噪之作《罗生门》时

6、，黑泽明说道：在我的电影《罗生门》中，想体现的思想其实也是人世间显而易见的道理。那就是说，人即使到了死的时候，也是不会放弃虚伪和掩饰的，可见人的罪孽有多么深。[2]黑泽明在他的自传中表示自己对于人性之恶的认识，可能源于自己的人生经历。他这样写道：关东地区的大地震，是一次可怕的事件，但也是一次宝贵的经历。它告诉我自然界异乎寻常的力量，同时也使我了解了异乎寻常的人心。[3]611928年，黑泽明暂住在他哥哥黑泽丙午的住处，那里是东京神乐坂的一处小街，就在这期间我注意到，住在这个长排房的人们尽管性格开朗，说话诙谐幽默，但是它掩盖了阴森可怕、极其黑暗的另一面[3]99。大地震中一望无际

7、的死尸、哥哥的自杀，童年和少年时的这些记忆，无时无刻不萦绕在他的脑海里。奥利弗斯通说：一部影片首先是一种观点，其他的只是陪衬。黑泽明在他电影里表现了自己的人生观、世界观，把他对生活和社会的理解融入电影中。黑泽明用其深邃的目光和人道主义精神剖析了隐藏于人性背后的罪恶。　　二、人性之恨　　《乱》中设置了两个个性有着鲜明对比的女性角色，一个是太郎的夫人枫，另一个是次郎的夫人末。枫充分表现了在一个动荡的年代、在一个扭曲的环境下人的思想发展轨迹。她本是一位诸侯的女儿，但是其家族被秀虎所灭，影片虽然没有