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1、论艺术实践的经济之维----纯艺术类论文--> [摘 要]现代诗学对审美实践中的“经济决定论”的否决无可置疑,但这并不意味着对有意无意贬低物质影响的“贫困诗学”给予过分强调。我们一方面有必要为既赚钱又叫好的通俗艺术的精神价值恢复名誉;另一方面也仍然得坚持,因为在市场效益与艺术价值之间的良性互动之外,还存在着市场效益与艺术价值在目标上的不同。所以说诗可以售,但不能被贱卖,不能为牟取暴利而不顾它在文化效应上的价值维度。因为归根到底,艺术的价值并不以经济效益来定夺,艺术的意义并不仅仅通过商业的成功来回报。进入市场的艺
2、术毕竟属于一种特殊的商品。这要求每一位以“艺术”的名义进行创作的人们,都必须承担起一份道义职责,恪守社会良知的底线,在艺术实践中暂且摆脱一些功名利禄之心。 [关键词]艺术家经济人审美实践在一个消费主义甚嚣尘上、商品经济席卷全球的时代,艺术的苑地也早已改头换面地向新兴的文化市场开放。时至今日,一个不得不承认的事实是,作为艺术的“诗”不仅可以兴、可以观、可以群、可以怨,而且还可以被出售,能够让一小撮人先富起来。这让曾是马克思主义批评理论逻辑起点的艺术与经济的关系,再次作为审美现代性话语的一个话题被重新提到议事日程上
3、来。 一、艺术并非穷人的宗教关于艺术与经济之关系的话题,曾为形形色色的“文艺社会学”所乐此不疲,它们共同的思想源头始于马克思的一件手稿。“关于艺术,大家知道,它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的,因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”在上面这段曾经众所周知的话中,马克思提出了著名的艺术发展与物质生产力的“不平衡”说。按照这位共产主义思想家的看法:困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起,而是这些在物质水平并不发达时产生的艺术,何以在当今大工业时代不仅“仍然
4、能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”[1]90-91。尽管马克思的意思很清楚,但还是被所谓的马克思主义信徒们给曲解了。 奥地利学者库尔特·布劳考普夫指出“:许多以卡尔·马克思的思想为依据的艺术社会学文献,都是十分机械地理解经济要素起支配作用的观点。”[1]87由此而生出的“经济决定论”,理所当然地受到了一些坚守学术立场的思想家的批判。事态的发展验证了马克斯·韦伯的这个见解“:在文化现象的领域中仅仅寻找经济的原因,并非任何时候都是有意义的。”[1]139因为在经济决定论后面垂帘听政的
5、,是体现某种社会集团利益的“意识形态”决定论。这种烙有“书斋制造”标志的典型的理论主义,其症结在于试图将一个具有复杂性的对象,以经济这个单一的元素予以概括。它完全无视这个基本事实:从具体艺术实践来看“,把经济条件转化为意识形态需要一个过程,它是永远不能完全阐述清楚的”[2]10。所以,现代诗学对这种经济决定论的否决是不可避免的,但这并不意味着否认经济对于艺术实践拥有客观影响。 这首先表现为审美体验的超功利性与经济活动的功利化追求之间的冲突。虽说一些热衷于理论主义游戏的文人墨客不厌其烦地四处推销所谓的文化差异论,
6、但人类文明的基础建构存在着惊人的相通性,这是无可置疑的事实。其中之一便是对财富的抨击与贬斥。中国民间“无商不奸”的老话说明了一切《,圣经》里那句“富人进天国比骆驼穿过针眼还难”的名言同样是这个意思。具体到作为高尚精神活动的人文艺术,与经济活动所带来的“肮脏利益”间的反差似乎尤其强烈。法国古典主义文艺理论家布瓦洛在《诗艺》里要求年轻作家“:你们要为荣誉而工作,可鄙的财利永远不应成为一位杰出作家的目标。”“诗歌里没有金钱,同样金钱里也没有诗歌”[3]111,一位英国作家的这番话,体现了传统的艺术立场。 不能认为这种
7、立场是毫无依据的。从美学的角度讲,经济与艺术的这种对立很重要的一点,在于经济所代表的物欲生活观往往满足于饮食男女的世俗人生,缺乏真正富有生气的精神追求。比如,由于无法找到作品的买主,凡·高生前的穷困潦倒众所周知,其中的一个原因是他的画的题材多为日常世界中穷苦生活的现实写照。他母亲曾善意地劝儿子画些“有地位的妇女”,但凡·高的回答让人印象深刻“:她们都过着安乐的生活,所以她们的脸上没有使人感兴趣的地方。”[4]129,361从艺术实践方面来说,凡·高无疑是对的。空前绝后的电影大师卓别林的成功之道也如出一辙。匈牙利电
8、影学家巴拉兹曾经有过总结:卓别林所塑造的那个冒失而善良的流浪汉的魅力,让人们发现了“一种忧伤的受难的美”的特殊价值。 同样说明问题的还有一代女星格丽泰·嘉宝的成功秘诀。正如巴拉兹所分析的,只有美貌不可能如此流芳百世。“不论面部的线条如何美,如果它布满着欢乐的笑容,如果它在我们这样一个世界里能够是开朗愉快的,那么它一定是属于那种缺乏高尚情操的人的脸。”作为与众不同的绝代佳
