从自由到自决-民族主义思想的发展脉络论文

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1、从自由到自决:民族主义思想的发展脉络论文.freel)。赫尔德认为人的基本行为之一是要表达，它的主要方式是通过语言。正如他那句名言所说“当人还是动物的时候，就已经有了语言”，所以语言绝不是个人的创造，而是经过传统意象代代传承过来的。这些传承下来的东西就构成了传统。任何人都要受到传统的影响，否则他就是去了人的本质。传统并不属于某个人，而是群体超越时空的共同创造。于是赫尔德的一个当然结论就是，人是由其所处的环境(传统)所塑造，只有了解这个环境(传统)才能了解其中的人；与此同时，处于这个环境中的人也应该为了他们与生俱来和延续至今的传统而奋斗。从赫尔德的这个结论自然引申出来的一个主张就

2、是对多样性原则的强调。实际上这也是康德的观点。康德在为数不多的政治论述中，认为民族和国家的林立是“大自然的要求”。“大自然采用了两种手段使得各个民族隔离开来不致于混合，即语言的不同与宗教的不同。”赫尔德则进一步发挥了这一观点，他认为多样性是世界的基本特性，是上帝和大自然的安排。他用带有诗意的语言表达了对多样性的赞美和对世界主义的讥讽。“以平静的愉快心情爱他自己、他的妻子和孩子，像为他自己的生活那样为他的部落做有限的事情，并为此感到喜悦的原始人，在我看来，是比那种对他的整个种类的幻影，即一个名称的幻影的爱感到欣喜若狂的有教养的凡夫俗子更加真实的生命。”涉及到政治问题上即是赫尔德对

3、民族精神(VolksgEist)的强调。所谓民族精神指的是群体所具有的一套习俗与生活方式，一种看事与行为的态度，传统、语言、习俗、文学等是其主要载体。赫尔德认为“民族的旧性格是由其特殊的家庭情状，气候，生活方法，教育，古时的动作和业务而来的。”民族精神是群体特殊性的本质体现，也是与其它群体相互区别的主要标志。因此每个群体都应该珍视自己的民族精神。赫尔德认为民族精神并无高低优劣之分，各个民族应该平等自由地发展自己的传统和文化，反对任何民族限制另一民族的自然发展。因此赫尔德除了被认为是文化民族主义的源头外，还被认为是多元主义之父。经过费希特和赫尔德的改造，康德的意志自由理论最终演变

4、成集体取向的民族主义学说。个人向群体的融入或寻找归属感；群体特性的保持等，在政治上就变成了民族自决。19世纪之后民族主义因为切合国家构建的大众动员之需要，而从学者的书斋中走了出来，成为激荡20世纪人类社会最有力的意识形态。它除了成功地造就了上百个民族国家之外，还给世界留下了战争、屠杀、种族灭绝等灾难。因此民族主义一方面被认为是历史发展的动力，也被认为是现代社会的恶魔。尽管如此，将民族主义与康德联系起来绝不是对他的玷污，正如伯林说所：“人们，至少是所有思想家，不应该被认为要对他们思想的未预见和不可能的后果负责，因为植物由落在肥沃土壤里的种子成长出来，并在一种耕作者从来不知道或从来

5、无法想象的有利气候中开花，有时非常繁茂。”五、轮回：自由主义的民族主义通过上文对民族主义思想发展脉络的梳理，我们可以看出民族主义和自由观念并不是不相容的，相反自由观念还是民族自决观念的源头。如果现代社会思想是一棵大树的话，理性和自由是它的根，而民族主义则是这棵大树上的一个枝桠。近年来学界兴起了一股将自由主义和民族主义结合起来的潮流，似乎自由与民族理论经历了一个轮回，再次回到了康德与浪漫主义时代的原点。其中最突出的是以色列学者耶尔·塔米尔(YaelTamir)，她在《自由主义的民族主义》一书中构建了一个自由主义与民族主义相容的理论体系。她认为即使是最坚决的自由主义主张，背后也预设

6、了“民族”的存在；即使是最彻底的自由民主国家也必然是建立在某些“民族观念”之上。因此民族价值实际上是自由信念背后的一个“隐藏的规划”。为了证明自由与民族的相容性，塔米尔首先从人的存在方式着手，认为本质上人的观念是一种“语境化的个体”(contextualself)，即个体不仅是自主的，同时也处于特定的社会与文化环境中。作为自主的个人，它能够反思、评价和选择自己的善的概念、目的、文化等，但是他之所以能够做出这些评价是因为其所生活的环境为他提供了评价的标准。塔米尔认为“语境化的个体”概念使得自由主义的理论和民族主义理论更加靠近了一步。和赫尔德一样塔米尔也是从文化的角度来为民族主义的

7、主张做辩护。既然人是一种“语境化的个体”，他就具有了两种身份认同即一般意义上的人类群体成员和特殊意义上的民族群体成员，相应地也就有个体和民族两种权利。就民族权利来说主要是保存自己的民族身份、坚守自己的民族文化，因此它主要是一种“文化权利”。不过和多数学者不同的是塔米尔认为这种“文化权利”并不是群体权利，而是个人权利。所以国家对文化权利的承诺就像对公民个人权利的承诺一样，是符合自由主义精神的。在塔米尔看来民族自决权应该主要是一种文化的而不是政治的诉求，即维护一个民族作为一种独特的文化实体的存在