有凤来仪——唐代墓室壁画禽鸟图像研究

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1、有凤来仪——唐代墓室壁画禽鸟图像研究马丹丹　MaDandan禽鸟图像题材在中国美术史上有着悠远的历史，从原始社会的陶器、骨雕、漆器上的禽鸟图像，到商周时期青铜器上出现的大量禽鸟图像，再到春秋战国以至秦汉时期的帛画、丝织品、墓葬壁画等等，禽鸟图像都留下了浓重的一笔。禽鸟图像题材是中国花鸟画的一个非常重要的组成部分，对它的研究可以明确中国花鸟画的发展脉络。唐代是中国花鸟画独立成科的重要时期，在美术史上有较为明确的历史定位的，有很多著名的花鸟画家的记录，但却非常缺少实物资料，对唐代墓室壁画中的禽鸟图像的研究却可以正好填补这一空白。一、唐代初期墓室壁画禽鸟图像研究唐代是我国古代墓室壁画发展

2、的鼎盛时期，据统计目前发现的这一时期的壁画墓就有近150座。①有禽鸟的图像的壁画已经在唐代初期大量出现，但是这一时期的墓室壁画中的禽鸟图像仍然处在发展的初期，在整个墓室壁画中处于辅助性的角色，常以衬景甚至纹饰的身份出现。这一时期墓室壁画禽鸟图像依据其功能性质又可以分为两类：一类是为“祥瑞”的禽鸟图像，一类是作为装饰点缀的禽鸟图像。所谓“祥瑞”的禽鸟图像，是由于神仙的信仰而产生的具有某种神性并可以给现世世界和冥世世界带来福祉的神物或神迹，是一种吉祥的征兆。在唐代初期的墓室壁画中，作为祥瑞的禽鸟图像一般出现在壁画墓的甬道两壁及券顶、天井、墓门，形象有朱雀、鸾鸟、仙鹤、孔雀等，同时又伴随

3、着莲花、忍冬、祥云、飞花等纹饰。这些作为祥瑞的禽鸟，可能是引导、伴随或运载墓主人灵魂升入永生世界的神瑞，也可能是天界或仙界的象征或点缀。②其中出现次数较多的为仙鹤。鹤，是现实社会中的珍禽，但由于其特殊的习性和高雅的仪表被唐人赋予了高雅、长寿、神圣等寓意，甚至在唐代，很多贵族士大夫都养鹤，如薛能、白居易等，而且鹤也成为名士之间互赠的礼物。③鹤的形象已经深入了到唐代人们的日常生活之中，不仅在文学诗歌中有大量的表现，④也是绘画作品中非常重要的题材，如杜甫称赞薛稷画鹤：“薛公十一鹤，皆写青田真。画色久欲尽，苍然犹出尘。”⑤同样，在表现冥世世界的墓室壁画中，仙鹤的形象也大量出现。这些墓葬有：

4、永泰公主墓（706年）⑥的后甬道顶部和第四五过洞顶部绘云鹤图；韦泂墓（708年）后甬道拱顶残存云鹤图像；节愍太子墓（710年）⑦在第二天井西壁绘仙人御鹤图，前甬道拱券顶东侧和后甬道拱券顶西侧亦绘有仙鹤图。从这几座纪年墓的情况来看，可以发现唐代初期在仙鹤的布局和表现上的一些特点。首先，仙鹤图都处于墓葬的甬道和天井，并没有进入墓室内部；其次，在表现方式上仍然不属于独立主题性质的壁画，或是作为纹样装饰，或是大幅壁画中的局部衬景；第三，在艺术表现上开始具有写实性的特征，所绘仙鹤，形象逼真生动，惟妙惟肖，线条流畅，色彩淡雅，这也体现出唐人心目中的高雅脱俗、具有某种神性的仙鹤的形象。整体来说，

5、唐代初期的仙鹤的形象尚未成熟，如永泰公主墓后甬道顶部所绘的云鹤图，与其说是画的仙鹤在云气中飞翔，还不如说画的是墓主人理想中的天界的景象；同时，云鹤图似乎又具有十分严格的规律，云鹤不但被框上了边框，云与鹤的安排还呈现出了类似二方连续的布局，即每四只鹤组成一个菱形，菱形内部有三朵云气，外部四面各有两朵云气，画面左右两侧又各有一条云纹组成的条带。⑧可见，永泰公主墓的云鹤图所呈现出来的特征则更倾向于装饰图案的表现。对于唐代初期仙鹤图像的研究，我们不能回避唐代画鹤名家薛稷（649—713年）⑨的影响。从时间上看，无论永泰公主墓、韦泂墓还是节愍太子墓，都处于薛稷的晚年，这也正是他的艺术影响最大

6、的时期；而且此三座墓都处于关中地区，这也处于薛稷的活动范围之内，所以薛稷与此三座墓中的仙鹤形象之间很可能有着密切的联系。尽管薛稷的作品并没有传世，我们也仅能从唐代的诗句和之后的史籍中想见薛稷的“屏风六扇鹤样”中鹤的样式，但是这种影响是很可能存在的。如节愍太子墓中所绘的仙鹤图像，展翅翱翔，转颈回首，喙衔玉佩，形象精美，姿态优雅，尤其对于羽毛的刻画，根据不同的羽毛，或粗或细，或刚或柔，极具质感。单从艺术本身来讲，节愍太子墓中所绘的仙鹤形象已经具有很高的艺术水平，我们可以用来推测薛稷所画鹤图的艺术水平。在唐代初期，作为独立主题的禽鸟画还未出现，禽鸟图像在墓室壁画中更多的是作为装饰点缀的作

7、用出现。这类的禽鸟图像或是画中人物逗玩的禽鸟，或是人物形象背景的点缀飞鸟、昆虫，作为人物画的附属部分，亦常与一些花草、树木、流云等图像搭配出现。此类禽鸟图像的作用在于和人物画一同模拟墓主人生前的家居、庭院生活的景观，旨在营造一种温馨的、鸟语花香的宅邸情景。比如章怀太子墓⑩（706—711年）前甬道西壁绘抱公鸡侍女图，前室南壁东西两侧人物上方绘飞鸟图像，前室西壁南侧绘观鸟捕蝉图，石椁西壁亦线刻有飞鸟、蜜蜂图像。与“祥瑞”题材的禽鸟图像相比较，作为装饰点缀的禽鸟图像在唐代