有关知青文学话语质疑的思考——为知青文学一辩论文

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1、有关知青文学话语质疑的思考——为知青文学一辩论文一自上世纪70年代末文学春天来临之时起，一直到现今，活跃于中国文坛的作家不少是当年的知青──如孔捷生、萧复兴、甘铁生、张承志、梁晓声、陆星儿、陈可雄、钟阿城、叶辛、张抗抗、张曼菱、乔雪竹、史铁生、王小鹰、赵丽宏、韩少功、王安忆、陈村、铁凝、竹林、邓贤、郭小东、郑义、徐乃建、蒋巍、老鬼（马波）、舒婷、王小波、赵喻等等，在他们的笔下，知青题材一直受到不同程度的重视，「知青文学」也因此成为中国新时期（上世纪70年代末至今）文学不可忽视的一支生力军。然而，近年来关于知青文学

2、话语问题，却频频出现了质疑、非议的声音──包括知青代群内部话语权的质疑bbs/4564/)。16关于民间叙事立场，陈思和有十分精辟的论述，参看陈思和：《中国当代文学史教程》（上海：复旦大学出版社，1999），页363-368。17徐友渔：〈知青经历和下乡运动──个体经验与集体意识的对话〉，同1，页28。18王彬彬：〈「知青」的话语霸权〉，《文艺报》，1998年6月4日。19王彬彬：〈岂好辩哉：一个乡下人对「知青」的记忆〉，《书屋》，1999年第5期。(bbs/109299/messages/5884.html)。

3、38春雷：〈回家乡〉，《承德知青网》(huodong/jiaxiang.htm)。39王勤：〈草原札记〉，《兵团战友》(qcj/qcj.htm)。40老城：〈回延安〉，《华夏知青网》(cgi-bin/bbs/vie=zhiqingmessage=2)。44见《华夏知青网》ne)。青年作家李洱的《鬼子进村》也似乎是运用了这么个书写策略，将知青在农村的主要工作「设计」为修筑一条百无一用的桥，于是也就使繁杂的农村生活大大简约化了。51《大树还小》结句。同27，页26。52俞汝捷、刘醒龙：〈由《大树还小》引发的对话〉，同

4、30，页66。53反而给那些不甘寂寞的文坛「看客」提供了攻击知青及知青文学的「口实」，如王清淮在其〈永远的看客〉一文，便煞有其事地非难道：「生活中的白狗子和文学中的白狗子都有共同的嗜好：他们从农村带回了或大或小的伤痕，以此傲人或自恋，但是，如果深究起来，那伤痕的来历将十分可疑，而且，他们在农村留给农民的伤痕更大，伤害更深。」（见《作品与争鸣》，1998年第6期，页43）。54见〈热心冷眼看知青──关于知青问题的对话〉，同8，页7。55见王彬彬：〈「知青」的话语霸权〉，同18。56王安忆：〈我爱生活〉，《人民文学》

5、，1983年第6期，页110。57梁晓声：〈生活?知识?责任〉，《人民文学》，1983年第12期，页107。58丛丽杭：〈北大荒的儿子──访青年作家梁晓声〉，《黑龙江日报》，1985年2月24日。59与「忏悔」话题相联系的是对「青春无悔」说的质疑，由于篇幅有限，在此暂不涉及；且后者跟知青文学中的理想主义话题有十分密切的关系，拟撰另文专门讨论。60韦君宜：《思痛录》（北京：北京十月文艺出版社，1998），页114。61陈骏涛、梁丽芳：〈世纪末中国文坛对话录〉，《北京文学》，1999年10月号，页91、92。62张抗

6、抗：〈无法抚慰的岁月〉，《文汇报》，1998年4月13日。63参看聆松：〈忏悔与悔改的区别〉，《生命与信仰》，总第1期()。73一如李平在〈放弃「知青情结」，走向澄明境界──中国文化消极沉积层的当代个案分析〉（见注28）末尾的劝戒：「人类的事情忙得做不完，我们却仍死守住知青情结，何以面向未来？只有放弃自我才能获得解放，不放弃知青情结将永远是它的囚徒。让死的死去吧，让过去的过去吧！」一代知青的青春、一代知青的历史，就由那么一句洒脱的「死去」、「过去」便打发了？如此说来，「死去」、「过去」的还应该包括文革、大跃进、反

7、右、南京大屠杀……74西里村：〈那一片遥远的土地〉，《岁月如歌》(bbs/115160/)。75老例：〈曾经沧海〉，《华夏知青网》()。