在堂吉诃德的甲胄之后

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1、在堂吉诃德的甲胄之后四百年前的一六〇五年，西班牙作家米格尔·德·塞万提斯·萨维德拉的小说《堂吉诃德》的第一部出版，十年后(一六一五年)第二部问世。四百年以降，这部小说成了世界上重复印刷最多的作品之一，吉诃德成了文学史上最奇特的角色。虽然关于塞万提斯的研究著作早已汗牛充栋，但仍未能令人满意地解释《堂吉诃德》经久不衰之魅力。随着政治限制的解除，人的文化视野扩大了。研究中的新鲜见解得以公布并逐渐积累，使人们意识到塞万提斯所居时代位置的重大含义。新的思想已如潜流的水花，全局也因一线牵动而被摇撼。　　研究史之突破　　在整个二十世纪里，西班牙国内陆续出现

2、着一些重要的解读。意味深长的是，每当西班牙处于历史危难，每当西班牙人反躬自问"我们是谁"，堂吉诃德论就悄然掀起一个新高潮，仿佛在这个人物的身上，埋藏着西班牙的秘密。一八九八年"美西战争"后，大败的西班牙痛感民族的落伍，由此诞生了对国民性进行反思的一代知识分子——"九八年代人"。在这一代人肇始的思考中，"吉诃德"因其丰富的内涵成了人们借以阐述己见的象征。西班牙最著名的两个近代思想家乌纳穆诺与奥尔特加－伊－加塞特代表着思想的两极，前者执著于崇尚精神的文化传统，在《生命的悲剧情感》中论及"当代欧洲悲剧中的堂吉诃德"，建构了作为"民族宗教"的"吉诃德

3、主义崇拜"；后者是鼓吹现代化的精英，在《关于吉诃德的沉思》中给西班牙人开出了"生命哲学"的精神处方，告诫西班牙人放掉乌托邦的陈年旧血，换上科学、理性的生命源泉。塞万提斯研究第二个高潮的触机也是西班牙近代以来第二次重大的民族危机——上世纪三十年代持续三年之久的西班牙内战。触目惊心的国民分裂使人们再次向历史寻求答案。这一次精神手术造成了塞万提斯研究突破性的进展。关键人物是西班牙历史学家阿梅里科·卡斯特罗。他早年的研究强调欧洲人文主义思想对塞万提斯的影响，几十年后，他深刻反省了自己的欧洲中心视角。因反对佛朗哥独裁政权而流亡美洲的阿梅里科·卡斯特罗潜

4、心研究本国中世纪史，发现十六——十七世纪的西班牙具有与欧洲他国差异很大的历史特点，感到对这段历史的研究无法绕开伊斯兰文明在西班牙长达八个世纪的存在——而这是西班牙史学领域的禁忌。一九四八年，阿梅里科·卡斯特罗发表《历史进程中的西班牙：基督徒、摩尔人与犹太人》，修订版题为《西班牙的真相》(RealidaddeEspaña,Ed.Klincksieck,Paris,1963)，引起激烈争论。阿梅里科·卡斯特罗在书中写道：伊比利亚智慧中最独特、最具有普遍性的因素,扎根在基督教、犹太教和伊斯兰教文化共处的几个世纪所缔造的生活方式之中。该

5、书被推行大西班牙主义的佛朗哥政权列为禁书。一九五七年，他继续发表了《走近塞万提斯》(AméricoCastroQuesada,HaciaCervantes,Taurus,Madrid,1960)，提出关于《堂吉诃德》的独特性，不应从抽象的欧洲历史脉络中、而只能从本国具体时空中寻求答案。从此塞万提斯研究的触角伸进了讳莫如深的西班牙真实历史，《堂吉诃德》嬉笑怒骂脸孔背后的巨大背景浮出水面。塞万提斯研究进展的另一种表现方式是对《堂吉诃德》版本的奇迹剧开始了，观众纷纷喊叫看见了皇帝的新衣：班主：注意，先生们，戏就要开场了！……力大无穷的参孙(《旧约》

6、中的巨人)呈现在那边，他手抱神殿的两根柱子，为向他的敌人报仇要把神殿拆毁。住手，勇士……你别干这样无法无天的傻事儿，免得神殿砸下来，把聚集在这儿的这么高尚的人压成肉饼！乡长：住手，该死的！这倒好，咱们到这儿来没消遣上，反倒压成了稀屎一堆！住手，参孙先生，你这个混蛋，求你别胡来。书记官：你看到参孙了吗?市政委员：我怎能没看到！难道我眼睛长在后脑勺上吗？镇长：(旁白)这真是怪事儿！我没看见什么参孙，就像没看到土耳其苏丹似的，可我的确认为自己是婚生子，老基督徒。班主夫人：嗨，你们当心，在萨拉曼卡把个脚夫顶死了的那头公牛冲过来啦！趴下！上帝救救你！(

7、大家乱哄哄地匆忙趴下)乡长：这公牛魔鬼附体啦！它一身墨黑，后腿内侧是白色的。要是我没趴下，它一下子就把我冲倒了。市政委员：班主先生，要是可能的话，希望你不让吓唬我们的东西出来。我不是为我自个儿说这话，而是为了姑娘们……女儿：是呀，爹！我想我会三天也定不下神儿来。我瞧它两角都快顶着我了，那角尖得像锥子似的。市政委员：你要是瞧不见它，那就不是我女儿了。镇长：(旁白)糟啦。谁都瞧得见，就我瞧不见；可我也得说我瞧见了，要不面子都丢光了。班主夫人：那群在那边跑着的老鼠，是挪亚方舟里留养的老鼠的直系后代。它们有的是白色的，有的杂色，有的起斑纹，有的蓝色，

8、可都是老鼠。女儿：哎哟，天哪！抓住我，要不我准会跳窗！老鼠！恶心！……多大的一群！我的奶奶哟，怕有一千多只。(《塞万提斯全集》第四卷，人民文学出版社一九九六年)奇迹