从-穆斯林的葬礼-看回民的葬俗及其文化内涵

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1、第22卷第9期(2010年9月)山西高等学校社会科学学报SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXIVo.l22No.9(Sep.2010)从穆斯林的葬礼看回民的葬俗及其文化内涵李恒(中国社会科学院,北京100102)[摘要]穆斯林的葬礼是回族女作家霍达的小说作品。书中展示了穆斯林丧葬习俗的基本过程。通过书中的展示,可以挖掘出其文化内涵,即穆斯林视死如归的生死观,一心向主的宗教观和厚养薄葬的文明观。[关键词]穆斯林的葬礼;回民;丧葬习俗;文化内涵[中图分类号]G12

2、2[文献标识码]B[文章编号]1008-6285(2010)09-0100-03穆斯林的葬礼是回族女作家霍达的呕心沥血之作,该书以一个回族女性的独特视角和感悟,勾勒了一个穆斯林家庭,六十年间的兴衰,三代人命运的沉浮,两个发生在不同时代、有着不同内容却又文化深意。一、穆斯林的丧葬习俗穆斯林的葬礼向我们展示了穆斯林葬礼的交错扭结的爱情悲剧[1]。基本过程,包含了一个穆斯林从弥留之际到去世埋穆斯林的葬礼以真挚的情感、深刻的内涵,宏观地回顾了中国穆斯林在历史上的漫长而艰难的道路,揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击

3、与融合中独特的心理结构,以及在政治、宗教的氛围中对人生真谛的追求,塑造了梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物形象。作品清新雅致、质朴无华,以细腻的笔触探人的内心世界,令读者荡气回肠,曲终掩卷,留下深沉的葬的主要程序。下面就以此书为基本材料,探讨中国回民的丧葬习俗。作讨白。讨白一词是阿拉伯语的音译,意为忏悔、悔罪。作为伊斯兰教一项极为重要的教法规定,就是要求人们一旦有了过失,即要及时地向真主忏悔。而临终之际,更须虔诚悔过,尽涤前非,以求得真主的宽恕。回族家中一旦有了危重病人,就要

4、把阿訇请到家里为之作讨白。届时,阿訇要以病危者的口气,用阿拉伯语向真主祷告悔罪。思索仿佛在小说的尾声月魂中楚雁潮的一念清真言。穆斯林弥留之际,家人都要提醒其曲梁山伯与祝英台回荡在天地之间,如清泉淙诵念清真言。所谓清真言是一段伊斯兰教经文,淙,如絮语呢喃,如春蚕吐丝,如孤雁盘旋,久这段经文译成汉语便是万物非主,惟有真主,穆罕久不能释怀。难怪冰心老人说,穆斯林的葬礼在中国的言论和评价,真是多得不得了,好得不得默德,是真主的使者。经文赞美真主,精炼地概括了伊斯兰教的基本信仰,因此念清真言也就是要求了愿海外的朋友们

5、,都来读一读这本中国回族人们临终前坚定信仰,得到宽恕。女作家写的奇书。停买提。买提即穆斯林的葬礼中所说穆斯林的葬礼能得到如此高的评价和广大读者的肯定,与作品中展现的奇异而古老的民族风情有关,尤其是穆斯林的奇特丧葬习俗。这些奇特的风俗是穆斯林在漫长的历史岁月中逐渐形成的,镌刻着宗教、历史和环境的烙印,是他们成为自己而区别于其他民族的标志。多少年来,他们坚守着自己的宗教信仰和风俗习惯,而没有被湮没于无情的历史长河之中。本文从这部小说出发,探讨穆斯林葬礼的习俗,以及这些独特民族风俗背后所蕴含的[收稿日期]2010-06-

6、07的水溜子(尸床)。它其实是一块木板,是亡人入土前作圣洁的洗礼所必备的,平时由清真寺保管,穆斯林去世后,由其家人从寺中借来使用,让亡人躺在这块板上,做今生今世最后一次清除一切污垢的洗浴。停买提必须使亡人头北脚南仰卧,面稍向于西,在尸体上覆盖一条洁净的白布单。然后向街邻亲友报丧。净洗。给死者清洗身体,洗法如同活人一样,即由上至下,先右后左,唯不漱口呛鼻。净洗完毕用净[作者简介]李恒(1977-),男,湖北武汉人,中国社会科学院研究生院博士研究生。研究方向:当代西方史学理论。此系冰心先生特为穆斯林的葬礼外文版所写的序言

7、,发表于1990年8月18日文艺报。100第22卷第9期山西高等学校社会科学学报2010年9月布将水轻轻拭干,并在亡人七窍涂抹麝香,以除味防虫,此项工作一般由至亲完成。韩太太符合这所有的要求,是无可争议的最合适的人选。她先做了大净,然后和清真寺专管洗埋体的女同胞一仰。也因为以上原因,亡人气绝时,室内要肃静,家人一般不大声哭喊,以表示忍耐和顺受。这与我们通常见到的在葬礼上的嚎啕大哭截然不同。正如穆斯林的葬礼中梁亦清死后,他的女儿梁君璧跪起,为女儿做神圣的洗礼。[2]703在父亲身边,望着那苍老、疲倦而又死不瞑目的

8、脸,穿卡凡。卡凡是普通的白棉布。穆斯林死后只用白布裹身,男性三块,裹住全身即可;女性为五块,比男性多裹胸布和盖头两件。殡礼。殡礼是对亡者最后的祈祷礼,庄严而简朴。每个穆斯林都有为亡人举行葬礼的义务,至少要有一个人履行了这项义务,别人才可以卸去责任。葬礼和平常的礼拜不同,它没有鞠躬和叩头,只有她的眼泪刷地滚落下来,但