丰子恺美学思想研究述评

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1、丰子恺美学思想研究述评【摘要】丰子恺的美学思想是20世纪30年代艺术家的美学思想的代表，对其展开的研究从20世纪20年代开始至今将近一个世纪。文章以时间为线索，阐述了丰子恺美学思想研究在不同历史语境中的发展状况，详细介绍了丰子恺美学思想研究开始冰点高潮的发展脉络，并且将其与当时的美学思想主流相比较，凸显丰子恺美学思想的边缘化倾向。　　【关键词】丰子恺；美学思想；研究　　　　丰子恺的美学思想在中国现代美学史上有着不可替代的地位。从20世纪20、年代开始，学术界就展开了对其美学思想的研究，取得不少的成果，下面以时间为线索

2、对丰子恺美学思想研究的成果加以述评。　　一、建国前的丰子恺美学思想研究　　有关丰子恺美学思想的研究，最早的文章要数朱自清发表在1925年11月《语丝》第54期上的《子恺漫画代序》。我们都爱你的漫画有诗意，一幅幅的漫画，就如一首首的小诗带核儿的小诗，已经不仅仅是对丰氏漫画的评析，而是对其漫画中所蕴含美学思想的感悟与提炼，这是现有可查资料中的第一篇涉及到丰子恺美学思想的文章。遗憾的是，这篇序言并非是自觉的对丰子恺的美学思想进行研究，当时的朱自清还只是将目光集中在丰子恺的漫画上，似乎并没有认真考量丰子恺在美学上的建树，这时

3、研究者眼中的丰子恺，还仅仅是一个初出茅庐的漫画家。　　随着丰子恺逐渐成为文化界中的名流，越来越多的人就丰子恺的作品发表评论文章。如《丰子恺的缘缘堂随笔》、《丰子恺和他的小品文》等，都涉及到了丰子恺的美学思想。尤其是日本学者谷崎润一郎引用《缘缘堂随笔》日版译者吉川幸次郎的话我觉得著者丰子恺，是现代中国最像艺术家的艺术家与以往的札记、随感式的文章不同，这是第一篇带有学术研究性质的论述，其对丰子恺艺术气质的阐释，成为后来丰子恺研究者频频引用的评价，也奠定了丰子恺美学思想研究的基调。　　值得注意的是，随着《护生画集》的出版，

4、丰子恺是否佛化成为当时文化界讨论的一个焦点问题。1930年4月，左翼作家柔石在《萌芽》杂志1卷4期上发表了《丰子恺君的飘然态度》一文，说从《护生画集》中看到的是荒谬与浅薄；曹聚仁认为《护生画集》可以烧毁了，在他们看来，丰子恺俨然佛教的代言人，已经佛化，而佛教思想于当时便是落后的、不合时宜的、毫无用处的，丰子恺自然是保守、愚昧的了。与之相反，相当一部分文人，认为丰子恺并未佛化。陈子展和钦文就是支持丰子恺的代表。陈子展认为以为他是现实的逃难者，佛家的信徒，似乎那也是不可以的；钦文则更进一步，从宏观的培养艺术家修养的角度提

5、出，艺术家是很需要修养功夫的，即使吃素真同佛教有着密切的关系，采取佛教的一种手段来修养身心，也并不就是佛化，相比之下，苏雪林的说法更加平和，他认为丰子恺用艺术宗教剪破世网。由此可见，虽然对于丰子恺是否佛化，文化界存在较大分歧，但这开创了关于佛教思想对丰子恺思想影响的研究，而这正是丰子恺美学思想研究的一个核心问题。　　总的说来，丰子恺美学思想研究的起点很高。研究者多为当时文化界的知名人士，如朱自清、苏雪林等，他们从美学角度对丰子恺艺术作品进行研究，取得了很高的成就，而且关于佛教对其思想影响的研究也已经开始，这些都为丰子

6、恺美学思想研究的进一步发展奠定了很好的基础。　　二、建国后三十年间的丰子恺美学思想研究　　从建国伊始直到文革结束的近三十年里，国内关于丰子恺美学思想的研究跌入了冰河时期。　　相比之下，丰子恺研究在香港、台湾和新加坡却逐渐升温。虽然这些研究仍是建立在对具体作品评析的基础上，但是却显现了一个新的特点出现了丰子恺研究的专家。　　明川女士，原名卢玮銮，香港著名学者。在1973年6月的国际东方学者会上作了题为《从缘缘堂随笔看丰子恺的儿童相》的演讲，这也是首次有学者在国际讲坛上对丰子恺作系统的研究论述。在这篇文章中，她以丰子恺的

7、散文为例，详细阐释了丰子恺的儿童相，这是丰子恺美学思想研究史上，首次对其童心思想做出的积极而富有学术意义的评价，同时也开创了日后对丰子恺童心思想的研究历程。在其后的几十年间，明川女士始终致力于丰子恺研究，并为扩大丰子恺研究的影响做出了很大的贡献。　　除此之外，在香港还有司马长风和黄俊东的丰子恺研究值得关注。司马长风是港版《中国新文学史》的作者，他在其书中收录了对丰子恺散文的评价。黄俊东是香港著名的书评书话家，他的文章对丰子恺研究具有较高的史料价值。　　在台湾，丰子恺研究从20世纪60年代开始。首先系统地对丰子恺进行研

8、究的是陈敬之先生。在《早期新散文的重要作家》一书中，陈敬之用一万余字来系统论述丰子恺的生平、思想和创作。然而，由于当时的政治原因，可能台湾地区关于丰子恺的资料奇缺，文中有较多错误，令人遗憾。　　杨牧是台湾地区丰子恺研究成就最大的学者，由他主编的《丰子恺文选》（共四册），于1982年出版，这一举措极大推动了丰子恺研究在台湾的发展。而由这套文选卷头