中国传统文化之民俗文化

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1、民俗文化一、中国传统的风俗习惯的特点二、中国传统的人生礼仪风俗三、岁时节令风俗四、中国传统的日常生活文化一、中国传统的风俗习惯的特点即中国人的风俗习惯大多有古老的历史渊源，经历了漫长的历史演变。例如祭祖风俗;八月十五吃月饼。1、积久性比如祭祖这一风俗，产生于四千年以前的原始社会。它所体现的感情是后人对先人的怀念和尊敬，认为先祖生育了后代，他们的伟大就在于他们有生育功能。因此，祭祖风俗实发端于生殖崇拜。但原始社会的人们，认为人死后灵魂还活着，于是就用自己吃的东西祭奠他们。大抵初时只是一些鱼、鸟和野果．后来便专用酒肉。随着宗法制度的建立和发展，不但祖先被奉为

2、一家一族的神明，年年岁岁享受子孙员虔诚的祭祀，而且祭奠的东西也日益丰富，后来还发展到烧纸钱、纸衣服。因此，宗法制度形成以后的先祖，已不仅仅是只有繁殖后代的功能，还是家族兴旺发达、家庭平安康健的保证。到封建社会的中晚期，祭祖活动与“齐家、治国、平天下”的政治密要结合到一起，被看作是“人生第一吃紧事”。人们把遵循教条和道德的自我完善，看成是对先祖恩德的最好报答。因此，那些功成名就、衣锦还乡的人，总认为自己是光宗耀祖，而那些家境败落或毫无成就的人，总是在内心深处谴责自己愧对“列祖列宗”。这种祭祖活动的道德化与政治化，是封建制度长期发展的结果，其中生理的、道德的

3、、政治的、宗教的各种积淀，都表明祭祖风俗的积久性。2、多元性即风俗习惯的多民族性，多区域性、多系统性。它的多系统性是指民俗中存在着各种系统的“神”。中国自古是多神崇拜，认为世间万物都有神，天神、地神、日神、月神、山神、河神以及家中的门神、灶神，但中国始终没有一个主宰万事万物的神。及至佛教传入、道教产生以后，逐渐形成儒、佛、道三大系统的神谱，尔后又形成三教合一的民间系统的神谱，明代编写的《三教搜神大全》对此有详细的记载。在漫长的历史发展中，这些各个系统的神灵以各自不同的特性，与中国人发生着信仰关系，并产生了各种不同的宗教习俗。虽然三教之间时有斗争,但并不一

4、定要斗个你死我活。1．火把节西南地区的彝族、傈傈族、拉祜族、纳西族等都过“火把节”，但他们关于火把节的来历、举行火把节的方式并不相同。这说明，他们对火与光的理解存在着民族差异。彝族认为火可以除害(蝗虫)，阿细族和白族认为火可以除霸(奴隶主和国主)；纳西族认为火可以救己，拉祜族则认为火可以驱恶。2．婚俗婚俗，各个民族的婚俗更是干差万别，异彩纷呈。其原因，是各自经历的社会发展阶段不同，所受的封建礼教影响不同。从总体上看来，汉族婚姻束缚性很强，而云南少数民族婚姻男女间的自由度较大。这是习俗的多民族性和多区域性。3、相融性各个民族的风俗习惯相互影响，相互融合以求

5、共同发展的一种特性。例如在丧葬问题上，我们可以看到汉民族文化的影响力.汉族崇尚土葬、厚葬，特别是帝王公卿，在秦汉时代已形成一定的陵寝制度。少数民族的统治者，在丧葬问题上都受过汉族的影响，如藏族崇尚天葬，但吐蕃时期的藏王都是建墓立碑的；宋代的西夏王和辽代诸王也建有陵园和陵墓。金人入主中原以后，帝王建陵方式完全学习汉人。在今北京的房山区建有规模宏大的金陵。清代帝王在入关前就仿效汉人葬法，入关以后的东陵和西陵，跟明十三陵的规制几乎完全一样。在入主中原的少数民族帝王中，只有元代帝王保留了蒙古贵族的葬法，“贵族死后不起坟，葬毕以马踩之使平，杀骆驼于其上，以千骑守之

6、，来岁春草既生，则移帐散去，弥望平野，人莫知也”，所以在中国找不到元陵。这大概是蒙古游牧部落的生活决定的。元朝统治中国一百余年，但其游牧式葬法并没有改成汉人的方式。二、中国传统的人生礼仪风俗（一）诞生礼仪生命礼仪的起始世界上多数民族，都有比较丰富的生命礼仪。这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的。它从一个新生命的诞生开始，至生命的逝去而结束。经过了十月之久的长长的酝酿，婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想，骄傲地宣布着一个全新生命的到来。沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意、对新生命的祝福，就以各种仪式来为孩子祈福。这就是出生礼。1.男弄璋、女弄瓦：

7、意思是说，如果生了男孩，就让他睡在床上，给他穿华美的衣服，给他玩白玉璋；如果生的是女孩，就让她睡在地上，把她包在襁褓里，给她陶制的纺锤玩。重男轻女、男尊女卑的意识非常明显。汉民族传统的出生礼，由几种礼仪组成，婴儿诞生，有诞生礼；三日后，有三朝礼；出生一月，为满月礼；出生百天，行百日礼；一周岁时，行周岁礼。这样，对一个新生命的迎接过程，才算完成了。2.男悬弓、女悬帨(shui)生男孩时，要在产房门的左面挂上一张木弓(弧)，象征阳刚之气：生女儿时，要在产房门的右面挂一幅佩巾(手帕)，象征女子的阴柔之德。3.报喜，以传统习俗来说，婴儿出生后，一定要向祖先和有关

8、人员报喜。一般是由孩子的父亲赴亲友家，主要是岳父母家报喜。所持喜物主要有红鸡蛋等