浅析良渚文化玉琮功能及象征意义

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1、浅析良渚文化玉琮功能及象征意义但凡谈及新石器时期玉器，莫不能想到良渚文化，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。而玉琮，这个极具神秘色彩的礼器之一，在良渚文化中因它独特的“兽面纹”更令学者们纷纷投身其中，想要一

2、探究竟。一．古籍中玉琮功能及象征意义的分析中国古代有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。因此玉琮向来是与玉璧焦不离孟的。玉琮，后世又称"辋头"。其用途，一向以为就是"以黄琮礼地"的礼器。"琮"始见于《周礼》等古籍。其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为"镇圭"。至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似车辋"的

3、说法为据。关于玉琮的最受关注的记载当属《周礼·春官·大宗伯》了：以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。这段内容是对国家政体、社会分层和宗教祭祀等三个方面的基本礼仪的描述，从这三个方面的礼制较为完整的反映了国家的基本制度。“以玉作六瑞，以等邦国”，所描述的就是天下共主与诸侯的这

4、样一种政治体制，这无疑是以西周以来中原王朝的政体为蓝本加以系统化整理出来的。“以玉作六器，以礼天地四方”，则同玉璧祭天，玉琮祭地有共通之处，反映的是祭祀礼仪。《周礼》中的一些基本制度来源于西周，如记载内容中所反映的分封制，宗法制。而关于六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，普遍认为它们是神权的象征物，与王权的象征物在在内涵上有重要区别。以上分析说明，《周礼》及其他一些礼书中的用玉制度，包括琮、璧的功能及其象征意义，是后世主要根据西周礼仪制度再加之以理想化系统化整理出来的，我们自然不能完全加以照

5、搬，根据其说法来分析玉器的实际用途、象征意义等。但可以肯定的是，这其中一些理念认识我们在分析具体问题是可以借鉴的宝贵资源。二．良渚文化玉琮及其兽面纹新石器时代发现较多的良渚玉琮，玉材为产于江浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。琮体切割规整，中孔为管钻对穿而成，中接处常留有两层。玉琮的形体大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均饰有兽面纹，纹饰以四角线为中心，分成四组，随琮高低不同，以相同的纹饰分数组饰于琮上。部分玉琮在主

6、体兽面纹外，用细阴纹刻细"神人"图形和云雷纹，阴线用利石刻划而成，线条坚挺。浙江杭州反山遗址出土的神兽纹玉琮为现今所见良渚文化中最大的玉琮，被称为琮王。自从良渚文化的玉琮大量出土后，这种传统战国秦汉间经师们的附会的“玉琮礼地”就不足为凭了，有的学者根据其造型和纹饰特征，推测其为巫师通天地敬鬼神的一种法器，带有强烈的原始巫术色彩。其具体使用方法还有待考证。玉琮在商周还常见，在战国两汉以后，就很少见了。其用途也被纳入儒家的礼仪系统中，成为礼器或葬器。兽面纹或者说是“神人兽面像”，有学者认为，“兽面纹可以

7、说是构成良渚玉琮的核心因素，是良渚玉琮的灵魂，而琮体本身从一定意义上讲，只不过是为了表现这一灵魂而设的躯壳”，即使是没有如此高度评价的学者，也绝不会忽略兽面纹的重要价值。关于良渚文化玉琮的兽面纹的内容和意义，学术界已有大量相关著作和论文。各家纷纷提出看法，莫能相一。多数学者认为，这种兽面纹是有上下两部分组成的，上部是戴羽冠的人面及上肢，下部是兽面及前肢。但对于上部人面部人面所刻画的对象和下部兽面的原型究竟是什么，却意见不一。对于上部人面，有的认为是巫师，有的认为是天神，有的认为是太阳神；对于下部兽面

8、，或认为是白虎、虎，或认为是猪龙。正因为兽面纹是保护神的象征，所以被广泛运用在良渚文化玉器上，不仅在良渚文化玉器的重器琮、璧、钺上雕刻这类图像，而且在冠状器、三叉形器、柱形器、琮式锥形器等上面也雕刻着这类图像，即使是在玉制装饰品镯、璜、牌等上也同样雕刻有这类图像。课件，这类图像所蕴含的消灾弭祸、保佑吉祥的意义是十分明显的。而作为随葬品，从它的出土位置可知，放置在死者双手可及的胸腹部，仍然保持着虔诚奉祭的姿势，象征着死者仍在祈求神灵的保护。一．浅析良渚玉琮功能经考证，玉