达摩祖师悟性论白话译文

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1、.达摩祖师悟性论白话译文 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。道的本质是寂灭，因此修道的人以不驻留于各种相为根本来进行修持。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。所以，经文中说：“寂灭是菩提，这个寂灭的“灭”就是指要灭掉各种相。”佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。什么是佛？佛就是觉悟。人有了觉悟的心而得了菩提道，因而就叫做佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。 经文中说：“不驻留于一切各种相，就叫做各种佛”。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。因此，对于觉悟者而言，即使是有相，也是无相的那个相。

2、这个无相之相，不是用眼睛所见的那个相，而是只能通过智慧而感知的。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。 如果听闻这样的讲法，能够立刻明白，并在一念之间生起信心，这样的人就已经生发了大乘佛法之心，并因此而能够超越三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。三界，就是人心中的“贪”、“嗔”、“痴”。通过内心的返照，能够发现，与“贪”、“嗔”、“痴”对立的就是“戒”、“定”、“慧”，这个“戒、定、慧”就叫做超越三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。但是，人的内心的“贪、嗔、痴”并不是具体

3、的某种东西，“贪、嗔、痴”是对众生的心性的概括。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。如果对自己的内心进行返照，就能够发现自己心中的那些“贪、嗔、痴”，如果对所发现的这些“贪、嗔、痴”用“戒、定、慧”去断除，就能够了断贪嗔痴的根性，只有明白地、清晰地断除了贪嗔痴之后所得到的根性，才是佛性，除此之外没有别的佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。经文中说：诸佛从本源而来，常处于三毒之中，在去除垢染的法中成长，最后成就为世尊的境界。三毒者：贪嗔痴也。这里所说的三毒就

4、是贪嗔痴。 言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。之所以说大乘佛法是最上乘的，是因为一切所行之处都是菩萨所行之处，菩萨既无所不乘，又无所乘，始终处于乘，又没有乘，这就是佛乘。经云：无乘为佛乘也。经文中说：无乘就是佛乘。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。如果一个人知道“六根”所得到的信息并不一定是真实的，“五蕴”也不过是假借的一个名称，这些东西，遍体寻求，找不到固定之所，那么，在这个时候，人就能够明白佛所说的了。 经云：五蕴窟宅名禅院。

5、内照开解即大乘门，可不明哉。经文中说：五蕴存在的那个地方就是禅院。通过自我内照而开悟解脱的就是大乘佛法之门，这个道理不能不明白啊。 ......不忆一切法，乃名为禅定。不忆一切法就叫禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。如果明了这句话的人，那么他的行住坐卧都是禅定。知心是空，名为见佛。知道心就是空，就叫见佛。何以故？ 为什么？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。十方诸佛都是把无作为心，而不见于心，把这叫做叫见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。 舍身而不吝啬就是大布施。不在所有的动或者所有的定

6、之中，就是大坐禅。何以故？为什么？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅。凡夫一直都在求动，小乘之人一直都在求静，不求动也不求静的坐禅是超越于凡夫和小乘之人的大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。如果有了这样的体会，那么，对于所有一切相都不需要主动寻求摆脱，就能够自然解脱，所有一切的病不需要治疗就能够自愈，这些都是因为大禅定的力量所致。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。凡是带着自己的心念去探求佛法的就是迷，不带着自己的心念去探求佛法的就是悟。不着文字名解脱；不

7、被文字制约的就叫做解脱，不染六尘名护法；不被色、声、香、味、触、法这六尘污染的就叫做护法，出离生死名出家；超脱于生死之外的就叫做出家，不受后有，名得道；不惦记着事后得到报答的就叫做得道，不生妄想名涅盘；不生起妄想的心念的就叫做涅槃，不处无明为大智能；不处于痴呆状态的就是大智慧，无烦恼处名般涅盘；心无烦恼的时候就是般涅槃，无心相处名为彼岸。没有心相的境界就叫彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。处于迷的境界的时候，有此岸与彼岸的分别，如果觉悟了的时候，就不存在此岸与彼岸的分别。何以故？为什么？为凡夫一向住此

8、。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。......因为凡夫一直都在此岸，对于觉悟了最上乘佛法的人来说，心不住此岸，亦不住彼岸，所以能脱离那个彼岸与此岸的分别。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。如果能够见到彼岸与此岸的不同，那么这个人的心至少已经达到无禅定的境界了。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。烦恼就叫众生，觉悟解脱就叫菩提，这两者，既不是同一个东西又是同一个东西，两者之间只是迷和悟的不同而已。迷时有世间可出，悟时无世间可出。迷