浅论和谐生态伦理的价值冲突与实践

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1、浅论和谐生态伦理的价值冲突与实践摘要：随着全球生态逐渐恶化，如何解决生态问题成为各国学者研究的热点，伦理学从社会伦理的角度来探索，提出了生态伦理的观念，并形成了诸如人类中心主义、非人类中心主义等不同的观点，但是，这些观点只是从为什么的角度来讨论，如何解决当代遇到的生态伦理问题却很少涉及。本文从分析问题实质出发，提出生态伦理问题的实质是人与人之间的利益冲突，从矛盾冲突的角度分析当代生态伦理的困境，并提出了和谐生态伦理的实践进路。关键词：生态伦理；利益冲突；和谐一、引言工业革命以来，在人类享用了科学带来的幸福的同时，生态环境也遭受到了前所未有的浩劫。上世纪二十年代，人们开始了对

2、生态伦理的关注，在学者们的讨论中，基本存在两种对立的观点：一种观点认为，生态环境与人类的利益息息相关。环境被破坏了，人类的生存就受到了威胁。作为地球上最具智慧的人类，我们有责任也有能力使我们的生存环境更好，于是我们要保护环境。这是最简单、最朴素的观点，学界称之为人类中心主义。持此观点的早期代表人物是康德，康德认为：“人是目的”。“在目的国度中，人就是目的本身，那就是说，没有人（甚至于神）可以把他单单用作手段，他自己总永远是一个目的。”[1]人类中心主义将人从神的藩篱下解脱出来，是人类伦理学的进步。在人类中心伦理价值观的作用下，生产力突飞猛进地发展着，尤其是科学技术的进步更是

3、呈现出近乎无限的可能性。然而，绝对的人类中心把人类推向了危险的境地。人类的恣意妄为使得我们的生态环境不断恶化，我们的动植物种类依然在减小，我们的空气、水源、食物依然在受到各种各样的污染。于是一些人提出：人类中心主义是错误的！诺贝尔和平奖获得者阿索贝特·史怀泽的大声疾呼要“敬畏生命”。史怀泽认为：“过去的伦理学是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想根据。”美国着名的环境伦理学家霍尔姆

4、斯·罗尔斯顿的思想最有代表性。罗尔斯顿指出:旧伦理学是一种人类利己主义或人类沙文主义的伦理学，它只关心人类的生存利益，而不关心其他生命物种的利益。而环境伦理学承认自然具有不依赖于人的、不以人为价值主体的价值。人应当尊重自然，承认自然存在的价值，承担对自然的道德责任和道德义务，将道德调节的范围从人类扩展到整个自然界。非人类中心主义认为：人类属于自然地一部分，和人类一样，动物、植物甚至一些非生命的物质都是自然的有机组成部分，他们都有着自己的内在价值，和人一样，即是目的，也是手段，是内在价值和工具价值的统一。因此，他们同样拥有受到道德关怀的权利。人类不应仅仅为了自己的利益而去剥夺

5、其他生物甚至非生物的权利。这是不道德的。我们应该站在整个自然的角度而非仅仅人类的角度来看待和解决这个问题。无论是人类中心还是非人类中心，都有合理的一面，同时也有牵强的一面，那么，我们应当如何对待自然呢？这还要从生态伦理的本质谈起。二、生态伦理概述（一）人与自然的关系要讨论生态伦理，我们首先要从人与自然的关系谈起。首先，我们认为，人类不是世界的中心。和其他生物一样，人类只是生态系统中的一部分。并且，这个生态系统一直是人类生存的基础，这个系统运行的优劣，直接影响到人的利益，关系到人类的存亡。因此，我们必须尊重和敬畏她。其次，人类作为生物界中最具智慧的物种，她的特殊在于拥有了非凡

6、的认识自然、改造自然的能力，可以通过自己的劳动来扩大自己生存的空间，提高生存的质量。但是，“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的；我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律”。第三，如何处理人和自然的关系是基于人类对自然规律的认识之上的，是人类文化的重要组成部分，是生态伦理的形成的基础。（二）生态伦理调节的是人的行为生态伦理即人类处理自身及其周围的动物、环境和大自然等生态环境的关系的一系列道德规范。通常是人类在进行与自然

7、生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。也就是说，人们用善恶评价的方式来评价和约束人类对待自然的行为。比如生态伦理学认为：善——对生态系统有益，恶——对生态系统有害。很显然，这里行为的主体是人，生物及非生物是不受其约束的。正因为如此，非人类中心主义认为的其他生物和非生物具有内在价值，就是一种“价值虚无主义”。就像抨击自然中心主义的一些文章经常举的例子一样，如果一草一木都具有“内在价值”而神圣不可侵犯的话，那就更不要提人类每天都要进食的肉类食品，岂不更是不道德的对生命权利的野蛮剥夺。所以，如果说人类中心主义的价