中国学术史研究的主要体式与成果

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1、中国学术史研究的主要体式与成果收稿日期：2008-10-26作者简介：梅新林（1958-），男，浙江温岭人，浙江师范大学江南文化研究中心教授，博士生导师，文学博士；俞樟华（1956-），男，浙江临安人，浙江师范大学江南文化研究中心教授。梅新林，俞樟华（浙江师范大学江南文化研究中心，浙江金华321004）摘要：中国学术史源远流长，其研究方法和形式也丰富多样，一有以庄周《庄子·天下篇》为发端的序跋体，二有以司马迁《史记·儒林列传》为发端的传记体，三有以刘向《七略》为发端的目录体，四有以程颐《河南程氏遗书》为发端的笔记体，五有以朱熹《伊洛渊源录》为发端的道录体，六有以黄宗羲《宋元学案》

2、为发端的学案体，七有以梁启超《中国近三百年学术史》为代表的章节体，八有以民国期间刘汝霖《汉晋学术编年》、《东晋南北朝学术编年》为代表的学术编年体。文章对这八种学术史研究形式的起源、发展、特点、价值等作了全面系统的梳理，揭示了中国学术史研究的主要方式和基本成就。关键词：序跋；传记；目录；笔记；道录；学案；章节；编年中图分类号：G122;K20文献标识码：A文章编号：1001-5035(2009)01-0001-22关于中国学术史研究的源起，一般都远溯至先秦诸子——《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》等，也有学者视《礼记》的《学记》、《儒行》、《檀弓》等为学术史的嚆矢

3、，[1]但前者更具学术史论的内涵与特点。正是先秦诸子的百家争鸣，促成了当时学术繁荣时代的到来与学术批评意识的自觉。其中,《庄子·天下篇》发其端，《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》等踵其后，一同揭开了中国学术史研究的序幕。先秦以降，中国学术史研究的论著日趋丰富，体式日趋多样。以《庄子·天下篇》为发端的序跋体，以《史记·儒林列传》为发端的传记体，以刘向《七略》为发端的目录体，以及以程颐《河南程氏遗书》、朱熹《朱子语类》等为发端的笔记体等学术史之作相继产生。至朱熹《伊洛渊源录》，又创为道录体（又称“渊源录体”），率先融铸为学术史研究专著体制，并以此推动着中国学术史研究走向成熟。再至黄宗

4、羲《宋元学案》，另创学案体，代表了传统学术史研究的最高成就。清末民初，由梁启超、刘师培等引入西学理念与著述体例，章节体成为学术史研究著作之主流，标志着中国学术史及其研究的走向现代并与世界接轨。此外，民国期间刘汝霖所著《汉晋学术编年》、《东晋南北朝学术编年》等学术编年之作，也是学术史研究的重要类型。对于以上这些学术史成果的研究，前人已有不少相关论著问世，①现以此为基础，重点结合内涵与体式两个方面，通过“辨章学术，考镜源流”作进一步的系统梳理与评述。一、序跋体学术史研究25序跋包括序与跋两种文体。就名称而观之，序先出于汉，跋后出于宋；就格式而言，序本置于正文之后，后来前移于正文之前，而以

5、跋列于正文之后。前文所述《庄子·天下篇》在格式上相当于今天的跋。但置序于正文之后的通则，虽无序之名，而有序之实。由此可见，序跋中的“序”是与学术史研究同时起步，并最先用于学术史研究的一种重要文体。《天下篇》在内容上不同于《庄子》其余各篇，乃在其为一篇相对独立的学术史论之作。而在体例上，则相当于一篇自序。清人宣颖《南华经解》曰：“一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失。”罗根泽先生的《诸子考》通过考证进而认定《天下篇》为庄子本人之作，并推测“是庄子的自序”。他们都已体察到了《天下篇》的独特性。《天下篇》可分总论与分论两大部分。总论部分

6、主要提出“道术”与“方术”两个重要的学术概念，综论先秦从统一走向分裂、从一元走向多元的学术之变（详下文）。由“道术”而“方术”，既意指先秦学术的两种形态，也意指先秦学术的两个阶段。分论部分依次评述了由古之“道术”分裂为今之“方术”的相关学派。从行文格式而言，又可分为以下两类：一种格式是大略概括各派学术宗旨，然后加以褒贬不同的评析，包括1.墨翟、禽滑厘一派；2.宋钘、尹文一派；3.彭蒙、田骈、慎到一派；4.关尹、老聃一派；5.庄周一派：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天

7、下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以上五