清代至民国时期浙江畲族婚契探析

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1、清代至民国时期浙江畲族婚契探析摘要：清代至民国时期，浙江畲民在缔结婚姻时重视订立婚姻契约。现存畲族婚契再现了当时畲客招赘婚、寡妇招夫婚、招亲接脚婚、收继配媳婚等婚姻习俗及其变迁。畲族婚契中的婚俗用语，不仅反映了畲民对幸福美满婚姻的追求，也展现出了尚礼崇古的民族秉性。中国4/vie　　关键词：清代；民国；浙江；畲族；婚契　　婚嫁乃人生喜事，虽属普遍现象，但不同时代、不同民族会有不同的仪礼和程式。据清光绪二十二年（1896年）版《遂昌县志》卷十一《风俗志・畲民》载，畲民“自粤而闽入浙”，有关婚姻礼俗颇为考究。在浙江

2、世居少数民族中，畲族人口最多，丽水、金华、衢州、温州等地都有。历经迁徙的畲民择地定居后，产权意识逐渐萌发并不断增强，重视订立交易契约且相沿成习，受此影响，清代至民国时期，在缔结婚姻时订立婚契也成为浙江畲民的一种生活习俗。　　笔者在调查、收集、整理浙江畲族契约文书时，发现了6件畲族婚契，从形成时间看，最早的为清同治五年（1866年）五月《雷阿明立上门招亲书》，距今150年，最晚的为民国三十八年（1949年）一月《周献富立合同婚书》，前后跨度80余年，此外还有民国九年（1920年）三月《蓝门雷氏立招夫婚书》、民国二

3、十年（1931年）五月《雷朝土立靠书》、民国三十一年（1942年）三月《雷水元立收继配媳婚书》、民国时期《雷石君立婚书》。这些婚契均由畲民世代留传至今，前5件畲族婚契提要已辑录于《浙江畲族民间文献资料总目提要》[1]，复制件藏于丽水学院畲族文化研究所。新近发现的《雷石君立婚书》藏于松阳县象溪镇村头村畲民家，破损较为严重，部分契文残缺，鉴于该契与其他民国契约一同保存，判定其形成于民国时期。笔者不揣冒昧，试以6件畲族婚契为例探析清代至民国时期浙江畲族婚俗形态及其变迁，并就婚契中的婚俗用语择要分析。　　1畲族婚契中呈

4、现多姿多彩的婚俗形态　　1.1畲客招赘婚。招赘，俗称“招上门女婿”。据民国十四年（1925年）版《龙游县志》之《地理考・畲民风俗》记载，畲客喜招女婿，有“招婿为子”之俗。畲客招赘时，婚契上常载有“上门”“招亲”“靠”等字样。《雷阿明立上门招亲书》《雷朝土立靠书》《雷石君立婚书》等3件婚契的婚姻属于此类。　　畲客招赘婚作为与传统“男婚女嫁”形式相异的婚姻形态，长期存在于畲族民间，是畲族婚俗中极为常见的一类。笔者在实地走访畲族村落时，对畲民婚姻形态进行调查，发现招赘婚比例约占25%，其中有的家庭父子两代均为招赘。畲

5、客招赘婚之所以盛行不衰，对于女方来说，原因多为“无男靠女”，《雷阿明立上门招亲书》中言“蓝仁生子亡，别无靠，所生一女……无男靠女”，《雷朝土立靠书》中言“蓝氏东奶并无亲子，所靠一女配夫”；对于入赘女家的男方来说，既可拥有勤劳力穑的畲族女子，又能缓解多子家庭人多地少的压力，有义务给女方父母养生送终，也有权继承女方家产，尽管从妻居，但所生子女可二姓同承，可谓好处多多。《雷阿明立上门招亲书》中载明婚契“内载家伙、物件任并（凭）雷阿明应用”，所拨妆奁田、造屋田等“雷边永远千秋为业”，《雷朝土立靠书》中则言明“日后所生长

6、子蓝、雷二姓仝（同）承”。久而久之，男子入赘畲家便习以为常了。　　1.2寡妇招夫婚。寡妇招夫婚，是指丧偶妇女住在原夫家，招进后夫来承继前夫门户，由后夫担负养育子女、赡养老人等重任。此类婚契常有“招夫”字样，《蓝门雷氏立招夫婚书》属于此类。在《蓝门雷氏立招夫婚书》中，载有“将钟陈祖亲边上门招夫，养子、养父”等语，说明寡妇蓝门雷氏所招后夫为钟陈祖，该男子需与蓝门雷氏一同赡养前夫父亲、抚养前夫孩子。　　在这类婚姻中，后夫一般无权继承前夫家产，而前夫之子却有权继承继父所得业产，但由于继父对前夫之子有养育之恩，因而前夫之

7、子有义务给继父养老送终。此外，需要说明的是，如果后夫入寡妇门后，共同生育孩子，后夫所有业产将由前夫之子和后夫之子平分承继。因此，《蓝门雷氏立招夫婚书》载有“蓝姓前有子代善（膳）二父（继父）过老”之语，意即前夫之子需赡养供膳继父，契中“日后陈祖手所得业产，两姓兄弟平分”之语，言明后夫所得业产可由蓝姓、钟姓兄弟“品搭均分”。　　1.3招亲接脚婚。当畲汉通婚趋于常态，汉族男子入赘畲家时有发生，但主动通过“招亲”形式进入寡妇家者毕竟只是个例，因为汉族社会中入寡妇门的后夫常遭人耻笑。然而在畲族社会中，入寡妇门的后夫并不会

8、因此受人歧视。由于民间常称此类男子为“接脚婿”，暂且将此类婚姻称为“招亲接脚婚”。《周献富立合同婚书》属于此类。　　招亲接脚婚与前文所述寡妇招夫婚在婚姻形态上几乎相似，之所以另列一类，是因为从婚契的立契主体来看，两者正好相对，寡妇招夫婚的立契者为寡妇，招亲接脚婚的立契者为入寡妇门的男子。《周献富立合同婚书》中，男方周献富“未成（曾）娶妻”，与蓝氏婚配后，蓝氏前生一子元生“归周姓以作半子