导论东方文化与文学

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1、【东方文化与文学课程】导论东方文化与文学的轨迹与特质第一节东方文化与文学的轨迹一.古代东方：悠久的历史与多源萌生的文明六大文化源头：东方的古埃及、古巴比伦、希伯来、印度、中国；西方的古希腊。季羡林：四个主流体系——中国文化体系、印度文化体系、波斯－阿拉伯伊斯兰文化体系、欧洲文化体系。世界历史——文明的起源http://v.youku.com/v_show/id_co00XMjY0NjEzOTY=.html德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯（KarlJaspers,1883－1969）“轴心时代”（AxialAge）论：哲学大跃迁与精神导师出现（古希

2、腊诸贤、希伯来上帝、中国孔子和老庄、印度佛陀以及波斯琐罗亚士德等所代表的枢轴时代，标志着人类文明突破原生态，走向认识论和哲学意义上的成熟。）图表：图表二.中古东方：多元发展的特殊形态——三大文化圈德国文化传播学派学者格雷布纳《大洋洲的文化圈与文化层》（1905）中古东方文学分为东亚中国、南亚印度、西亚北非波斯—阿拉伯三大文化圈侯传文：东方文化三原色1．文化人－知识分子：士人/仙人/先知2．人生目的和生活方式：入世文化/出世文化/来世文化3.文化心理：务实、想象和理想三种基本类型三.近现代东方：与西方文明/文化的巨大的势能落差w后殖民语境:爱德

3、华·赛义德《东方主义》（Orientalism，一译“东方学”）：“东方不是东方!”(佳·斯皮瓦克以及霍米·巴巴)中国比较文学界：“失语症”（曹顺庆）四.当代东方：诺贝尔文学奖情结与东方话语系统建构印度的泰戈尔（1913）、以色列的阿格农（1966）、日本的川端康成（1968）、尼日利亚的索因卡（1986）、埃及的马哈福兹（1988）、南非的戈迪默（1991）、日本的大江健三郎（1994）及高行健（2000）、库切（2003）。从后殖民批评的理论视野来看，它本质上是一项西方大奖，东方作家的诺贝尔文学奖情结，折射出西方主流意识形态的价值观与审

4、美观。努埃曼在埃及出版东方文艺学著作《筛》（1923）“筛式批评”的“意义过滤”“价值遴选”的东方智慧与西方模式的“意义填充”“价值拓展”。以东方话语研究东方文学。例如：“幽玄”与俳句——幽玄——源出于中国道家的老、庄精神，重视冷寂、神秘、深奥、纯正的艺术美，包括高雅美、深奥美、悠长美三种境界。松尾芭蕉著名的俳句《古潭》（《古池》）：闲寂古潭畔，青蛙跃进潭中央刹那间水声。俳句两大艺术原则：其一是17音，3行，5－7－5句调；其二是要有季题（季语）第二节东方文化与文学的特质一.东西方文明形态比较东方文明形态：内陆文明、农业文明、黄色文明、大河文

5、明、感性文明、诗性文明……。东方文化哲学核心：天人交融（中国文化“天人合一”、印度文化“梵我一如”，人与自然、外界相互默契、融合，顺天知命。）西方文明形态：海洋文明、蓝色文明、商业文明、工业文明、理性文明、科技文明、耗弃型文明、挑战与应战型文明……西方文化哲学核心：主客二分（进取、征服、利用、超越，个人主义、人本主义与英雄主义）二.东方文化与社会的内在统一性1.政治制度：“东方专制主义”w2.社会经济：“亚细亚生产方式”（要点。教材221）w3.文化哲学：“东方精神”（认知文化、价值文化和审美文化。教材221）。1）认知文化——东方各民族共有

6、的哲学本体论、认识论和思维方式，包括其所衍生的自然观、科学观、社会历史观等等。（中国文化“天人合一”、印度文化“梵我一如”）附一.中西文化哲学比较（一）严复《论世变之亟》（可网上查阅全文）：尝谓中西事理，其最不同，而断乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则……中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；……中国多忌讳，而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西

7、人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其余祸灾也，中国委天数，而西人恃人力。若斯之伦，举有与中国之理相抗，以并存于两间，而吾实未敢遽分其优绌也。古与今－治与乱－盛与衰－三纲与平等－亲亲与尚贤－孝与公－尊主与隆民－忌讳与讥评－节流与开源－淳朴与欢愉－美谦屈与多发舒－尚节文与乐简易－夸多识与尊新知－委天数与恃人力。（具有互补性：分庭抗礼，难分轩轾，各有千秋。）图释中西方文化的巨大差异附二.中西文化哲学本原性差异西方人与自然：重自然研究（重认知和现象本

8、质之别）思维方式：重理性分析伦理倾向：重功利目的（重求真、重个人本位或个人主义、重法治与权利）宗教意识：重超验信仰（重外向开拓）中国人与自然：重精神探索（重人生和重