清华简摄命性质小议

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1、清華簡《攝命》性質小議本文爲“清華簡入藏暨清華大學出土文獻研究與保護中心成立十週年紀念會”會議論文。在本文的寫作過程中,馬楠師姐提供了諸多線索與啓示,謹致謝忱。陳民鎮(清華大學出土文獻研究與保護中心博士後)《清華大學藏戰國竹簡》第8輯收錄了一篇擬題爲“攝命”的“書”類文獻,係時王對伯攝的訓誥與冊命。李學勤先生很早便指出該篇可能卽《書序》中的《冏命》,亦卽《史記·周本紀》中的《臩命》李學勤:《清華簡與〈尚書〉〈逸周書〉的研究》,《史學史研究》2011年第2期;《在〈清華大學藏戰國竹簡(柒)〉成果發佈會上的講話》,《出土文獻》第11輯,上海:中西書局,2017年,第2頁。

2、。據《書序》:穆王命伯冏爲周太僕正,作《冏命》。《史记·周本纪》則载:穆王卽位,春秋已五十矣。王道衰微,穆王閔文武之道缺,乃命伯臩申誡太僕國之政,作《臩命》,復寧。準此,若《攝命》卽《冏(臩)命》,該篇出現的“王”當爲周穆王。賈連翔先生從字形的角度論證所謂“臩”實際上是“(攝)”(寫作)的譌誤,而“冏”則是用作“攝”的字之譌,強調《攝命》當爲穆王時期的作品賈連翔:《“攝命”卽〈書序〉“臩命”“囧命”說》,《清華大學學報》(哲學社會科學版)2018年第5期。。程浩先生則試圖推證《攝命》文末冊命儀式出現的疌和任爲穆王時人程浩:《清華簡〈攝命〉的性質與結構》,《清華大學學報

3、》(哲學社會科學版)2018年第5期。,以進一步佐證李學勤先生之說。《攝命》一篇由馬楠女士整理,她在《清華簡〈攝命〉初讀》(以下簡稱“9馬文”)一文中雖認同“臩”係“”之譌,但並不認爲該篇是穆王時期作品,而是傾向於將“王”限定爲周孝王,並指出伯攝或卽懿王太子夷王燮馬楠:《清華簡〈攝命〉初讀》,《文物》2018年第9期。另參見《清華大學藏戰國竹簡(捌)》(上海:中西書局,2018年)整理報告。。此說同樣值得重視。《攝命》所見伯攝究竟是穆王時人還是夷王燮呢?《攝命》是否卽亡佚的《冏(臩)命》呢?這些問題有必要結合該篇的內容及相關背景作進一步的探析。一、出納朕命:太僕及伯攝

4、的司職馬文認爲《書序》《周本紀》之說於簡文中並無內證,恐係伏生以來《尚書》學者相承之說。不過從伯攝的司職看,其與舊說並非沒有牽連。《書序》稱“穆王命伯冏爲周太僕正”,《周本紀》則作“命伯臩申誡太僕國之政”,以“正”爲“政”。就官職而言,以“太僕”爲是。“太僕”當卽《周禮·夏官》所謂“大僕”,據《周禮》:大僕掌正王之服位,出入王之大命,掌諸侯之復逆。王視朝,則前正位而退。入亦如之。建路鼓于大寢之門外,而掌其政,以待達窮者與遽令,聞鼓聲,則速逆御僕與御庶子。祭祀、賓客、喪紀,正王之服位,詔法儀,贊王牲事。王出入,則自左馭而前驅。凡軍旅、田役,贊王鼓。救日月亦如之。大喪,始

5、崩,戒鼓傳達于四方。窆亦如之。縣喪首服之法于宮門。掌三公、孤、卿之弔勞。王燕飲,則相其法。王射,則贊弓矢。王視燕朝,則正位,掌擯相。王不視朝,則辭于三公及孤、卿。概言之,太僕主要有如下幾項職能:1.負責王行禮的服位,傳達王命,職掌諸侯進言;2.引導王上朝時就位;3.職掌傳達冤情的路鼓;4.協助祭祀、賓客、喪紀諸禮的服位、犧牲諸事;91.王出入時任王車前導;2.征伐、畋獵、解救日月食,協助王擊鼓;3.王崩、下葬等負責擊鼓,傳達訊息,展示喪禮首服的範式。《周禮》所記太僕職守,頗與《攝命》所見伯攝司職相合。時王命伯攝“肇出納朕命”,又稱伯攝“乃事無他,唯汝言之司”,出納王命

6、是伯攝的首要任務。而“出入王之大命”也正是《周禮》中太僕的基本職能。《周禮》鄭玄注云:“出大命,王之教也;入大命,羣臣所奏行。”《攝命》一再強調伯攝行王命王教,如“汝唯衛事衛命”“乃克悉用朕命,越朕毖朕教”,正與此相合《尚書·堯典》載舜命龍爲納言:“命汝作納言,夙夜出納朕命,惟允。”孔傳云:“納言,喉舌之官,聽下言納於上,受上言宣於下,必以信。”所謂“納言”,亦近於大僕及伯攝之職。。此外,《攝命》中伯攝輔佐君王、協調諸侯、體恤小民、參與刑獄、執掌禮儀教化,亦可與太僕之職相參證。雖然《周禮》未必能反映穆王時期的官職制度,但太僕之職與伯攝之職的高度重疊是值得注意的。太僕一

7、職在早期文獻中難見蹤跡,《史記集解》引應劭語:“太僕,周穆王所置。蓋太御衆僕之長,中大夫也。”據此,太僕一職則始於穆王之世。應劭之說當由《書序》《周禮》等材料推衍而出,未必合乎事實。西周中期的簋及靜簋見及“僕”這一官職,或以爲與太僕有關斯維至:《西周金文所見職官考》,《中國文化研究彙刊》第7卷,1947年9月;張亞初、劉雨:《西周金文官制研究》,北京:中華書局,1986年,第55頁。。然囿於材料,難以質言西周中期“宰”一職地位上升顯著,且“司王家外内”“司百工,出入姜氏命”(蔡簋銘),可與太僕及伯攝之職相參看,當時官制的變化亦值得重視。。不過《周禮》

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