社会历史规律的思政教育综述

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1、社会历史规律的思政教育综述人类社会是在实践的基础上从自然界中分化产生出来的,自然界虽然是人类社会存在和发展的永恒的前提,但是,人类社会一旦与自然界相分离,便取得了独立的发展空间。与自然界的发展不一样,人类社会的发展,是生产力和生产关系矛盾运动的结果。生产关系一定要适应生产力的发展状况、上层建筑一定要适合经济基础的发展状况是一切社会发展的普遍规律。社会发展归根结底是由生产力发展水平决定的,具有不以人的意志为转移的客观规律性。这一社会发展的客观规律决定了任何社会形态都有其产生、发展、灭亡的过程,一个社会形态由于其自身的矛盾,必然被另一个更高级的社会

2、形态所代替,人类社会的历史就是社会形态更替的历史。社会规律与自然规律具有不同的表现形式和特点,自然规律通过自然力量的盲目作用而实现,而社会规律则通过人的有目的的活动实现,社会规律的实现离不开作为主体的人有目的自觉的活动,因此,社会规律不可避免地带有主体性。社会规律的主体性表明,社会规律存在于人的有目的的活动之中,而不是在人的活动之外;人的有目的的活动是社会规律得以实现的唯一途径和唯一形式。因此,在社会历史的发展过程中,历史规律性和主体目的性在同时起作用。作为社会主体的人既要利用历史规律来改造客观对象,又要用自身的目的来规范这种改造,使改造后的对

3、象适合主体的需要。因此,社会历史的发展就具有了合规律性和合目的性这两重并行不悖的性质。那么,社会的发展是自然必然合目的的吗?历史的发展真的就自然必然地走向符合人性的需要和人的发展的需要的美好境界吗?若果真如此,那么,思想政治教育连同所有的社会科学就都失去了存在的价值。其实,对于历史发展的合目的性,我们必须加以仔细分析而不能作简单的认定。在分析这一问题时,我们首先必须对两个概念作适当的区分:人的活动的目的性和历史发展的合目的性。这是两个既相互联系又相互区别的概念,不能把它们直接等同。历史发展的合目的性当然必须通过人的活动的目的性来实践现,但是人的

4、活动的目的性并不能直接表明社会历史发展的合目的性。人的实践活动是在一定目的指导下进行的,人确实在改变客观世界的过程中实现着自己的目的,所以说人的活动具有目的性。但历史不是每个个人的历史,而是整个社会的历史,社会虽然是由个人组成的,但社会不能直接等同于个人。当我们说社会历史过程合目的性时,这里的主体是社会历史而不是单个的个人。因此,社会历史发展的合目的性和人的实践活动的目的性并不是直接等同的。恩格斯说:“人们自己创造着自己的历史,但是到现在为止,他们并不是按照共同的意志,根据一个共同的计划……来创造这个历史。”[4]恩格斯还说:“历史是这样创造的

5、:最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的,而其中每一个意志由于特殊的生活条件,才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行四边形,而由此就产生出一个总的结果,即历史事变。这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都受到任何另一个人的妨碍,而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。所以以往的历史总是像一种自然过程地进行,而且实质上也是服从于同一运动规律的。但是,各个人的意志———其中的每一个都希望得到他的本质的和外部的,终归是经济的情况(或是他个人的,或是一般

6、社会性的)使他想往的东西———虽然都达不到自己的愿望,而是融合为一个总的平均数,一个总的合力,然而从这一事实中决不应作出结论说,这些人的意志等于零。相反地,每个意志都对合力有所贡献,因而是包括在这个合力里面的。”[5]恩格斯在这里明确告诉我们,历史的“结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物”,也就是说,社会历史的发展带有一定的盲目性,历史的发展可以看作是与那些不自觉和不自主地起着作用的力量的产物一样,并不完全是合目的的。虽然每个人的行动都是自觉的、合目的的,但是“每一个意志由于特殊的生活条件,才成为它所成为的那样”

7、,由于每个意志形成的条件不一样,要求不一样,目的也不一样,因此,“任何一个人的愿望都受到任何另一个人的妨碍”,形成目的和意志之间的相互冲突,“这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行四边形,而由此就产生出一个总的结果”,而这一“最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物”,这一谁都没有希望过的最终结果的出现,表明社会历史的发展并不是完全合目的的。仔细分析恩格斯的这一观点,又可以看出,虽然历史发展“最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物”,这又从反面表明,人们对历史发展确实存在着某种“希望”、某种愿望、某种目的要求,希望社会历史的发展是合目的的,

8、这也是人类社会历史发展的本质要求之一。那么,到底是什么原因造成了事实与“希望”之间的这种落差?为什么单个意志行动的有目的性最后造成的结果却是谁也希望过