浅议声音及播音主持声音艺术的运用

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1、浅议声音及播音主持声音艺术的运用【摘要】文章探讨播音主持声音艺术的运用，首先论述声音美的本质；其次，论述声音美的功能、魅力；最后，探索播音主持声音艺术的运用：注意语气腔调，遣词造句，情感色彩。中国4/vie　　【关键词】播音主持；声音艺术；传递美；弘扬美　　播音主持，是以声音为载体的新闻传媒人，从事的是用声音艺术，即“用有声语言传播信息的专业”。播音的作用，在于用声音调动受众的聆听意识，以声音艺术与听觉艺术的完美结合，达到人们在获取新闻的同时，同步享受美。　　万物归音，声音作为交际的最主要工具，人们不可一时或缺

2、；声音作为创造美、释放美、享受美的激素，本身是美化生活、激越人生的艺术。　　一、享受美是人之天性，声音美是美的最基本要素之一　　子曰：“食色性也”，诗云：“情发于声”。孔子认为美产生于自然，生活需要美是一种自然，人作为万物之精灵，七情六欲是客观存在，不必、也不能回避。《诗经》更进一步阐明，人不同于物，作为生命体，是有感情的动物，而有情即有声，以声表达，闻声体味，是与生俱来的天赋。　　我们看古人是怎样界定声音的，《礼记・乐记》讲：“人之心动，物使之然也，感于物而动，故形于声”。这样“声”的概念出现了。这里面“心而

3、动”是关键，要害在于“物而动”、“形而声”是自然现象，只有心动互感，才能无声变有声，激活自然意义上的声。且不说人之声，就是自然之声，不同的人会有不同的领悟，更不说汉藏语、拉丁语、阿尔泰语等等之间的区别了。谁都知道雨有声，“雨打芭蕉”的意境，李清照笔下是“梧桐更兼细雨，点点滴滴”，得出的是“这次弟，怎一个愁字了得”的长叹，而杜甫心生的是：“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”的喜悦，一悲一喜，天壤之别，这就是说“声”与“感”是一对矛盾，二者互为依存，缺一不可。禅宗六祖惠能的故事，最能说明问题。船行旗飘

4、，两个僧人以此相争，一说这是风动，一说这是旗动，惠能听之，一句“仁者心动”语惊四下，啥意思？也不是风动，也不是旗动，是你们的心在动！这从视觉角度，印证了一个浅显道理，“声”只是一种听觉印象，不过是“形于动静”那么简单。　　现在的潮人们，常用一句潮词――“第六感觉”，第六感觉是一种抽象的意想，但视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，可是人们实实在在的感受，因为有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉功能，才会有美景、美声、美味、美感，甚至美色，“声”只是声与感的第一交感，是声音的原始阶段。　　既然有了声，那么它会如何发展呢？我们还

5、是看《礼记・乐记》怎么说：“声相应，故之变，变成方，谓之音”，世界上唯一不变的是变，声也有规律，《说文》讲得更清楚：“声生于心，有节于外，谓之音”，这样声的中级阶段，“音”出现了。音字从一，有节之义，节之节奏，就不是单调的声了，音有之韵，这是人们作为听觉艺术拥有者的必然选择，“凡音之起，由人心生也”《礼记・乐记》给得这一答案，也是享受声音艺术的出发点和立足点。　　有了声音当然没完，我们看《礼记・乐记》怎讲：“比音而乐之，及干戚、羽旌，谓之乐”。当声音依一定的韵律咏叹，并伴着举戈持盾之舞，伴着挥羽（鸟羽）、击尾（

6、牛尾）之舞，就再美不过了，就是乐了！正像《毛诗序》所言：“动于声而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”，由声到音，有了声音；由音到乐，有了音乐；这是声音的自然运用与升华。　　中国乐出现的标志是“五音”的诞生，宫、商、角、徵、羽，1、2、3、5、6，分别从土、金、木、火、水自然属性特征来体现音乐特色，我们常说音乐无国界，五音记谱是人类早期划时代的文明遗产，是中国为人类文明做出的重大贡献，它的直接结果，就是使声有形，可依形而循。从周武王与姜太公有关五音对话的记载，我们发现，我们的祖先对声、音、乐的拿捏

7、把握十分到位，而有关声、音、乐的不同成语，更印证了这一点：　　声：音：乐：　　唉声叹气德音莫违改弦更张　　不动声色靡靡之音高山流水　　沉声静气笙磬同音黄钟大吕　　大张声势天籁之音胶柱鼓瑟　　低声细语五音六律曲高和寡　　�L声鹤唳弦外之音下里巴人　　疾声厉色余音绕梁响遏行云　　假誉驰声正声雅音阳春白雪　　娇声娇气郑卫之音异曲同工　　金声玉润足音跫然钟鸣鼎食　　这三组分表声、音、乐的成语，我们可以看到意境层阶递进的雅韵，会油然产生一种美不胜收的感觉。反映本真的声，反映韵味的音，反映美轮美奂的乐，各有千秋，给人一种心

8、智的启迪。　　二、追求美声是人之本能，声音是传递美的纽带　　《尚书・舜曲》：“诗言志、歌咏言，声依律，律和声”，说到底是对美的动态揭示。声音美不仅仅在于美声的产生，而在于对声音质感的欣赏和领会。我国古代伯牙鼓琴，钟子期：“巍巍乎若泰山”、“洋洋兮若江河”的点评，有了“知音”一说，钟子期殁，伯牙破琴绝弦之举，也是出于无奈：无知音，难道要对牛弹琴？所以说声音美，不能满足于自我欣赏，而要立足