天干地支探源

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1、天干地支探源如果要在记数方面勉强把我们的祖先和巴比伦人扯上关系。我可以说中国人也有用六十进制，可是却不和巴比伦人相同。这六十进制到现在中国还用，可是许多人却不知道。商代因历法的需要，创造了一种所谓“天干地支”的六十循环记日法。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支是一种表示顺序的符号，有十二个字：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。中国自古以来有一种计算年、月、日的方法，即将“天干”与“地支”按顺序排列、组合，如下面的干支表。从干、支的头一个字甲、子开始依次各取一个字，配成甲子、乙丑、丙寅、……干或支完了接着再

2、取，直到癸亥，共取六十次。以后又是甲子等出现了一个循环。由于10和12的最小公倍数是LCM（10，12）=60，所以可知殷人在几千年前就有最小公倍数的概念！李约瑟教授把这60周期比作两个互相吻合的齿轮，一个轮有12齿，另一个有10齿，这样配合成60个组合。新的循环便又开始。早在殷商时代就使用六十干支记日，一日一个干支名号，日复一日，循环使用，从不间断。六十也就成了殷人一周的日数。从这些甲子表中，又可看出他们的记旬法：从甲日起到癸日止十日是一旬，表上所列的六旬，因此甲子表也称为“六旬表”。其实在夏代已有天干记日法，用甲、乙、丙、丁、……癸

3、十个天干周而复始的来记日。并有十天为一旬的概念。《尚书·皋陶谟》记夏禹的话：“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣、予弗子，惟荒度土功。”这是说：他娶涂山的女儿为妻，结婚时在家仅呆了辛、壬、癸、甲四天，就又出外忙于治水，后来生了儿子启，他也顾不上照拂和父爱，只有荒山野岭去测量推土。《吕氏春秋·勿躬》说“大挠作甲子”，大挠是黄帝时的史官，如果这是正确那么天干地支的使用比夏朝更早。夏代后期的几个帝王名孔甲、胤甲、履癸想是在甲日和癸日出生，因此就附上出生的天干名。就像《鲁宾逊漂流记》里的鲁宾逊是在“礼拜五”救了一个土著，不知道他的名字，以后就用礼拜

4、五（Friday）来称呼他一样。武甲时的一块牛胛骨上刻着完整的六十甲子（见图五），两个月合计为六十天，很可能是当时的日历。中国甲骨文学者于省吾有藏一甲骨，他说：“其中有一半甲骨纪事刻头，反面是干支表（图五），正面是一百七八十个字的记事刻头。记的是帝乙、帝辛的打仗俘虏的卒帅车马盾矢和用俘首祭祀祖先的事情。在我们所见到的已出土十多万片甲骨文之中，这是最长的一条，也是殷末最重要的一段战争文献。”通常在甲骨上刻的是简单句子：“癸亥卜，今日雨？”“癸亥卜，甲雨？”“壬辰卜，王：我只（获）鹿？允只八豕。”甲骨卜辞一般先记卜日的“干支”，次记“卜”，

5、再次记“贞”，以下便是问卜的话。像下面“甲辰卜贞：王宾求祖乙、祖丁、祖甲、康祖丁、武乙衣、亡尤？”这是向列祖列宗祭祀。商代记录一些天象（图六）还写上发生或观测的时间，虽然历史久远，只要顺着干支往上推，历史日期就清清楚楚，这是商人创用于干支法的功绩。举例来说在《殷契佚存》第347片记载：“癸酉日占，黄昏有日食，是吉利的吗？癸酉日占，黄昏有日食，日夕有食，佳若？癸酉贞：日夕有食，非若？”这意思是：癸酉日占，黄昏有日食，是吉利的吗？癸酉日占，黄昏有日食，是不吉利的吗？这块记载日食的记录，人们认为是发生在公元前1200年左右，比巴比伦的可靠日食

6、记录公元前763年 6月15日还要早一些。在甲骨文中就有五次日食的记录。甲骨卜辞也有月食的记载。但因为没有一片是年、月、日俱备的，所以无法确定其日期。有一块写“旬壬申夕月有食”即壬申这天晚上有月食，只能估计是公元前14-12世纪发生。李政道教授在 1993年到台湾的工业技术研究院演讲特别提起这个原始的记录。他说“这张图是世界上最早的，可能是Nova，也可能是Supernova的记录，它说在某月的7日“新大星并火”（甲骨文）。吴浩坤、潘悠在《中国甲骨学史》写到：“从卜辞数量看，商代卜辞有很大一部分围绕农业生产，如祭祝上帝、祖先，为了求禾、

7、求年、为了求雨，使年成好、收获多。其次是卜王及王妇、王子等有没有灭祸的卜辞，如卜旬、卜夕和卜上帝是否降祸、祖先是否作。还有许多涉及征伐方国和俘获情况。至于卜田猎、捕鱼、出入，则是为了商王游乐。商以干支纪日，以十干为名，所以干支字很多。对于数字已知一到十、百、千、万；天象方面已知日月食、置闰以及云、虹、风、雨等等。总之，卜辞的内容相当丰富，也有规律可循，而进行科学的分类，既方便初学，又便于研究，所以十分重要。”（图八是甲骨文的干支写法）干支记日法使用数千年，从春秋鲁隐公三年（公元前722年）二月己巳日起到宣统三年（公元1910年）为止已有

8、一千六百余年的历史，是世界上最长久的记日法。东汉建武30年（公元54年），纪年法和岁星的运行没有关系，只按60干支的之序来纪年，这就是所谓干支纪年法。每一循环必须从“甲”开始，所以确立60年，我们称为“一甲