师说导学案(教师用)

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1、《师说》导学案【学习目标】．1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。学习名词、形容词的意动用法。掌握有关“说”的文体知识。2、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。【学习重点】1、掌握重点的实虚词和句式。2、“破”“立”结合、正反对比（第二段用三种人进行正反对比）的论证方法。。【学习方法】

2、诵读法、讨论法、点拨法预习案1.作者简介。   韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也

3、是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。2、解题。《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。3、初读

4、课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。（1）．读准下列一字多音或形近字的读音师说（    ）   游说（    ）   小学而大遗（    ）句读（   ）六艺经传（   ）  谄（   ）媚  或不（    ）焉   贻（  ）之谀（   ）  郯（    ）子   苌（      ）弘  老聃（    ）李蟠（    ）（2）．读准句读a其闻道也/固先乎吾。b夫庸知/其年之先后/生于吾乎。C人非生而知之/者（3）指出课文中合成的双音词的含义：   学者           句读    

5、     百工           六艺第一课时一、解题。《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。二、检查预习：注音三、听诵读四、齐读文章五、整体感知，梳通文章大意概括各段大意：1．提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师生的重要性和择师的标准。2．批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。3．

6、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以者为师生的道理。4．赞扬李蟠不拘于时，能行古道，说明写作文的缘由。六、批注文章1．把注释中重要字词翻译誊写到课文中。2．尽量多的批注词类活用、一词多义、古今异意、特殊句式作业：解释留空格词语，并翻译语段。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代

7、求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。第二课时一、检查作业，并继续梳通文章。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且

8、从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一