《师说》理解性默写

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1、1、《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“_________，________”的观点是相同的。2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_______，______，_______，_______。1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子2、(是故)无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。《师说》理解性默写（一）3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“_______，________，_____

2、__”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“______________，______________。”3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。4、师者，所以传道受业解惑也。5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“________，_________”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“____，___，____，____，”，否则，

3、就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“_____，_____”。5、位卑则足羞，官盛则近谀。6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也7、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，____________，______________。”8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“______________，______________？7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎9

4、、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“________”;今之众人才智低于圣人很多，“_________”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“__________，___________”。10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“___________，_____________。”9、犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“__________，_____________?”一致。12、（大纲全国卷）韩愈在《师

5、说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“________，_______，_________”。11、人非生而知之者，孰能无惑?12.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。《师说》理解性默写（二）１、韩愈认为老师的职能是：，。2、韩愈认为择师的标准是：，，，。1、师者，所以传道受业解惑也2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3、韩愈眼中的师生关系是怎样的：，，，，。4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因，，，。3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有

6、专攻，如是而已。4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是，，。5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。6本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师

7、与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句，，？7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：，。6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。8、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：，。8、小学而大遗，吾未见其明也。《师说》理解性默写（三）1．代古文运动的倡导者在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：！。

8、其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。1、唐韩愈师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人”“，”的错误态度。2、其下圣人也亦远矣，而耻学于师3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“，”；对自身“，”。3