《古代女子教育》ppt课件

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1、汉代女子教育一、三纲五常三纲五常是“三纲”和“五常”的合称，是维护封建统治的君臣、父子、夫妇之间的道德关系规范和维护封建统治秩序的伦理教条。三纲指社会上居于主宰或支配地位的三种道德关系，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信五种封建道德信条。（一）三从“三从”一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼·丧服·子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道即未嫁从父，既嫁从夫,夫死从子。二、三从四德“未嫁从父”就是要求没有出嫁的“在室女”听从父家长的话,不违父命；女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要

2、在父亲遇危难时挺身而出，在终身婚姻大事要听从“父母之命”也是“从”和孝的表现。“既嫁从夫”“即嫁从夫”就是要求出嫁为人妻的妇女随从、服从、跟从丈夫。妻子还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女。“从夫”还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫.乾隆年间，在山西有一个名叫李的人，他生理功能不全，娶了妻子陈氏，妻子不安于李家，常常逃回娘家。有一次，其父把她送回家，谁知女儿又跑回来了，父亲气极，便活活把女儿缢死，然后，自己也自缢而死。因为在父亲看来，女儿不管嫁给什么样的人，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，“一女不事二夫”，即使一辈子守活寡，也要恪守妇教，

3、女儿逃回娘家是无脸见人的事。“夫死从子”对于死去丈夫的寡妇来说，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。春秋时鲁国有一位寡妇，有九个儿子，岁末祭祀完毕，她想回娘家探望，根据“夫死从子”的礼规，需经儿子们的同意；召集儿子来得到许诺后，她又嘱咐九个儿媳看好门户，说自己晚上一定回来；结果她回家天还没有黑，就在门外等到天黑下来，被鲁国大夫看见，表扬她守礼。孔子的婶母敬姜也是模范寡妇，事事依礼行事，丈夫、儿子前后死了，她上午哭丈夫，傍晚哭儿子，被孔子赞扬为“知礼”。你认为在现今社会我们还需要“三从”吗？为什么？（二）四德妇德

4、、妇言、妇容、妇功“四德”一词见于《周礼·天官·内宰》，起源于宫廷妇女教育，后来与“三从”连称，泛化为对所有妇女在道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。“妇德”郑玄所说的“贞顺”是妇德的核心。“贞”是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰；“顺”就是《礼记》中说的“婉娩听从”，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。班昭在《女戒》具体指出：“妇德不必才明绝异”，“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”。《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月，乳生疡。或曰：‘当迎医，不尔且危。’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。’竟死。”元将潘元绍有妻妾

5、七人，他领兵抗明，被明兵围困于姑苏城内，潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄，义不顾家，恐有不测，诫若等宜自引决，毋为人嗤也。”七个妻妾一个个自缢而死，以身殉节，而潘元绍非但没有以身殉国，反而降了明朝。我国少数地区还实行对新娶来的女子检验是否处女的族规。许多善良柔弱女子被迫在大庭广众之下,如同被宰割的羔羊一样，当众由家族中长者查验,如是处女，则授予五彩红绸，承认婚配。如稍有不符，不论是什么原因，均以不贞女论处，非但逐出家门，连同女方家长也要一起受辱，永世不得翻身。导致许多女子蒙含不白之冤，不堪凌辱，含怨自尽。此外，女子的所作所为，一举一动，全在族人的严格监视之中，只要有

6、一丁半点不顺眼的地方，就以不循妇道为名加以责罚。《内则》中，详细叙述了做媳妇的规范：“妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉，笄总，衣绅。左佩纷、刀砺、小、金燧，右佩箴、管、线、纩。施帙、大、木燧、衿缨、綦屦，以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒而敬抑搔之；出入则或先或后而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。”周朝时人们席地而坐，吃饭时，儿媳妇要跪在一边给公公婆婆端饭送菜。《内则》对做媳妇的举止神态都作了规定：“在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对；进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、

7、睇视，不敢唾。”妇言礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕“利口覆家邦”（能言善辩的女人会颠覆国家).班昭认为“妇言”不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。妇容班昭说“不必颜色美丽”，“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容”。妇容”也有许多严厉的禁忌。比如，旧时禁忌妇女走路时抬头挺胸，否则便以为女子属“桃花克夫”型的，会压男人一头，克子克夫。只有男人才能挺胸抬头，女人则要低头细步，最好是靠墙根躲着男人走，把男子的夫权优势再鼎趁的高高的，才符合男权社会的崇尚。妇功妇学四德中的“妇功”就是指