中国戏曲文化(下编)

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1、.下编中国戏曲的发展演变第一章戏曲从萌芽走向成熟第一节戏曲的起源的种种见解戏曲起源之说，大约有以下9种：１、娱神说苏轼、杨慎、王国维、闻一多等人持此说法。如杨说：“女乐之兴，本由巫……观《楚辞·九歌》所言巫以歌舞悦神，其衣被情态与今倡优何异。”（《升庵集》）当然，最有影响的是王国维的说法：“古文所谓巫，楚人谓之灵。”“《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸用者也。”“灵之为职，或偃蹇以像神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者也。”（《宋元戏曲考》）２、娱人（俳优）说杨慎、王国维在娱神说之同时，又说还起源于娱人。如杨、王二人都说《史记·滑稽列传》“

2、优孟衣冠”就是“发科打诨”的戏剧（杨）或跟后世戏剧“相类”（王）。王进而说：“古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事，而合歌舞以演一事，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞为当也。然后世戏剧之源，实自此始。”（《宋元戏曲考》）３、古乐舞说明王守仁、近人刘师培持此说。刘写《原戏》，以为戏曲起源于古之乐舞，如其中钟鼓击节，以歌节舞，以舞音，舞者化妆，手执干戚等，即是后来戏曲的起始。４、傀儡说今人孙楷第《傀儡戏考源》持此说。书中以为宋代傀儡戏与影戏“为宋元以来戏文杂剧所从出。乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北曲

3、之以一人唱，南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚人之涂面，优人之注重步伐等，语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡影戏。”５、外来说许地山、郑振铎持此说。许《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》，郑《插图本中国文学史》第三册《戏文的由来》，都认为戏曲乃从印度传来。郑氏以为南戏传奇与梵剧相同者五个方面：均由说白、歌唱、科段组成；均有男角、女角、帮闲、随从、倚伴五种角色；梵剧班主介绍剧情，南戏传奇副末开场自报家门；主角用雅语，侍从用土白；均有不少负心故事戏。郑氏又提到巧事：20年代末，胡先驌在距温州不远的天台山国清寺发现古老的梵文写本，拍照一

4、段请教陈寅恪，陈说即古印度名剧《沙恭达罗》（Sukantala）的一段。６、词变说这是明清两代最为流行的说法，代表人物有王世贞、王骥德、沈宠绥、李玉等。如王世贞《曲藻》序中说：“曲者，词之变”；《曲藻》第一条即说：“《三白篇》亡，而后有骚、赋；骚赋难入乐，而后有古乐府；古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府；绝句少宛转，而后有词；词不快北耳，而后有北曲；北曲不谐南耳，而后有南曲。”7、宗教说康宝成《戏曲起源与中国文化特质》等持此说，认为戏曲起源于原始宗教。中国古代有蜡（岁末祭神农、后稷）、雩（yú求雨）、傩（驱鬼）三种宗教仪式。其中傩就与戏剧关系极

5、为密切，对戏曲起源一定产生过不小的影响。这种说法与“娱神说”有些近似。8、性崇拜说......翁敏华《戏剧发生学二题》认为戏曲起源于原始性崇拜。其《戏剧发生学二题》（《戏剧艺术》1992年第一期）以为：戏曲源头的远古民间祭祀活动中，有许多东西伴随着、渗透着性崇拜意味，有的本身就是以性崇拜为内容的。远古性崇拜中的生殖器崇拜，在戏剧表演中也有不少投影。但作者所举材料不具说服力。9、综合说周贻白《中国戏曲史长编》，张庚《戏曲艺术论》、张庚、郭汉诚《中国戏曲通史》为其代表。“综合说”的要点是认为戏曲是一种综合艺术，其源非一。因此也可理解为“多源说”（

6、源头主要有四个：歌舞、优戏、说唱、百戏）。它就如长江有金沙江、雅砻江、大渡河、岷江等支流，但是只有这些支流交汇于宜宾之后才叫长江因而可以说长江是多源的一样。可以说综合说思路正确，又能兼取他说之长，在科学性与全面性上自然后来居上，代表着此一问题的最高成就。关于戏曲起源的种种说法，有两点必须注意：第一，我们说“综合说”是最具科学性的，但并不因此就否定了其它说法的合理成分。如果再回到长江的比喻上，它们至少指出了戏曲的上源金沙江、大渡河与岷江等支流。第二，我们说长江是多源的，但我们不是也习惯说金沙江之源—唐古拉山主峰各拉丹东雪峰之沱沱河是长江之源吗？

7、那究竟甚么是戏曲艺术的“沱沱河”？“综合说”没有回答，而我也不能回答。不过我以为，戏曲是以歌舞演故事的，歌舞是其主要表现手段，因此戏曲艺术的“沱沱河”大约是原始社会的音乐（歌）、舞蹈（舞），或许是具有扮演性质的宗教仪式也说不定。第二节戏曲形成前之种种表演形式（一）角抵戏──“角者，角技也，抵者，相抵触也”（颜师古注《汉书》引应劭语）。“名此乐为角抵者，两两相当，角力角技艺射御，故名角抵，概杂技乐也”（文颖）。可见“角抵”略似后世摔跤，但是，汉代时称各种乐舞杂戏为“角抵戏”，其中或当有后世戏剧因素在内。（二）参军戏──一种流行于唐宋的表演形式。

8、本节目名，后变为表演形式：参军、苍鹘两脚色作滑稽对话或动作，或引人发笑，或讽刺朝政、社会现象。其中之“苍鹘”与宋杂剧、金院本中的“副净”、元杂剧的“净”以及后来的“