古籍整理概论第5章

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1、第五章標點（一）章句漢以前的章句甲骨文：一版有數條記載，往往用線條隔開。用以分開各段的卜辭。青銅器：西周共王時的永盂上有L符號，有斷句作用。簡冊：西漢《儀禮》簡冊，是目前已發現的使用各種符號最多的簡冊。篇號作__，或·。章號作·、、、。、▲、L。句讀號作·或。、▲、L。題目號作。括號作[]。2005年4月古籍整理概論課件在傳世文獻中，句讀概念也形成很早。句讀連讀，始於東漢何休的《公羊傳解詁》：援引他經，失其句讀。當時怎樣斷句，有兩種主張：語意已完才謂之句。口中誦之當停頓處就算一句，不必語意已完，這當是最通行的方法。2005年4月古籍整理

2、概論課件宋以後的句讀漢以來的章句後來或湣滅或變化，有人認爲與雕版印刷的茍簡有關。《相臺書塾刊正九經三傳沿革例》“句讀”條說：監蜀諸本，皆無句讀。惟建監本始仿館閣校書式，從旁加圈點。開卷瞭然，於學者爲便，但亦句讀經文而已。惟蜀中字本、興國本並點注文，益爲周盡。2005年4月古籍整理概論課件宋人的句讀較之兩漢的概念已有變化，兩漢以來一直句、讀不分，而宋人則在口誦之當停頓處加句號，又爲了使文義清楚而再加讀號。這時的句號是用小圓圈（。）標在句末的右側。逗號則用小點（、），有時也用小圓圈（。），而標在中間。因爲用小圓圈、用小點，所以這時的句讀也叫

3、圈點。2005年4月古籍整理概論課件(二)標點標點的使用和出版總署文件的頒佈標點符號用法和標點古籍(1)句號(。)(2)逗號(，)《南齊書》卷七《東昏侯紀》拜愛姬潘氏爲貴妃，乘臥輿，帝騎馬從後。著織成袴褶，金簿帽，捃七寶縛矟，戎服急裝，不變寒暑……2005年4月古籍整理概論課件（3）顿號(、)（4）分號(；)（5）冒號(：)（6）問號(?)（7）感歎號(!)（8）引號(『』)（“”）2005年4月古籍整理概論課件(9)括號(())(10)“破折號(——)(11)“省略號(……)(12)“着重號(．用在文字的右邊)(13)“專名號(——用

4、在文字的左邊或右邊）(14)“書名號(﹏﹏用在文字的左邊或右邊)2005年4月古籍整理概論課件(三)摘瑕標點古籍易出錯誤：(1)古籍的撰寫，離開現在最近的也已超過半個世紀，遠的有幾個、甚至十幾個、二十幾個世紀，當時習惯使用的文體、詞彙以及名物、制度、風俗、習惯都和今天有很大距離，其中提到的人物除頭等知名者外，更多是非標點者之所熟悉的。(2)古籍的撰寫者一般都是封建社會的知識分子，他们在當年所常见熟讀的書籍，從現代新型學校裏出來的標點者不可能都見過讀過。2005年4月古籍整理概論課件標點錯誤舉例《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》斷句標點錯誤

5、舉例1、發於天，然非繇，述作古先聖，王受命應籙。發於天然，非繇述作。古先聖王，受命應籙。2、古先聖王受命應籙則有龜字，效靈龍圖呈寶。古先聖王，受命應籙，則有龜字效，靈龍圖呈寶。古先聖王受命應籙，則有龜字效靈，龍圖呈寶。2005年4月古籍整理概論課件3、自巢燧氏以來，皆有此瑞迹映乎？瑤牒事傳乎？金冊庖犧氏，發於滎河中，……自巢燧氏以來，皆有此瑞迹，映乎瑤牒，事傳乎金冊。自巢燧氏以來，皆有此瑞迹，映乎瑤牒事傳乎？金冊…自巢燧氏以來，皆有此瑞，迹映乎瑤牒，事傳乎金冊…4、是時也，書畫同體而未分象制，肇創而猶略。是時也，書畫同體，而未分象，制肇

6、創而猶略。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。2005年4月古籍整理概論課件5、造化不能藏其秘，故天雨粟靈怪，不能遁其形。故鬼夜哭是時也，書畫同體而未分。造化不能藏其秘，故天雨粟;靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分。6、又周官教國子以六，書其三。曰象形則畫之，意也是。故知書畫，異名而同體也。又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。2005年4月古籍整理概論課件7、於是禮樂大闡教化，繇興故能揖讓而天下治。煥乎？而詞章備。於是禮樂大闡，教化繇興。故能揖讓而天下治煥乎？而詞章備。於是禮樂大闡，教化

7、繇興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備。8、以忠以孝盡，在於雲臺。有烈有勳，皆登於麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢，留乎！形容式，昭盛德之事具，其成敗以傳。既往之，蹤記傳，所以敘其事，不能載其容。以忠以孝，盡在於雲臺;有烈有勳，皆登於麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事;具其成敗，以傳既往之蹤。記傳所以敘其事，不能載其容。2005年4月古籍整理概論課件9、丹青之興，比雅頌之，述作美大，業之馨香。丹青之興，比雅頌之述，作美大業之馨香。丹青之興比雅頌之述作美，大業之馨香。丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。2005年4月

8、古籍整理概論課件10、宣物莫大於言存形。莫善於畫，此之謂也。宣物，莫大於言存形，莫善於畫，此之謂也。宣物莫大於言，存形莫善於畫，此之謂也。11、是知存乎，鑒戒者，圖畫也。是知存乎鑒戒者，圖畫也。12、桀爲暴