约翰壹书 马有藻.doc

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1、約翰壹書馬有藻作者：約翰（本書是一位隱名氏之杰作，然而在与約翰福音作細密的比較下，便可知道是使徒約翰的手筆。外證方面，本書以約翰為作者的證据頗多，如波利甲，愛任紐，亞力山大的革利免，十二使徒遺訓，黑馬牧人書等不贅；可是批評學者〔如Moffatt,Dodd,Bultmann,甚至保守派學者如Lightfoot,Westcott等〕從六方面展開攻擊，指出作者不是使徒約翰，而是一為長老名約翰：1.与約翰福音文體上的差別；2.末世觀較約翰為早期；3.圣靈觀与前不同；4.「信」的闡釋也不一樣；5.基督之死論〔如2：1〕亦相异；6.一些教父〔如帕皮亞〕否認

2、是約翰所寫作。但以下的論据均在嚴格分析下不足成立）。日期：80A.D.（豆米仙逼害前）。地點：以弗所（反對者從1.帕皮亞之記錄；2.古教會紀念約翰之死的日期，認為約翰早年為主殉道，應驗太20：23；可10：39；14：36等的預言，拒絕以弗所為寫作地點；可是他們的理由全不能推翻傳統之見）。目的：指出得救的喜樂（1：4）在乎确知得救（5：13）；保持此喜樂在于与神相交（1：7）；彰顯喜樂在乎与人相交（4：7）。主旨：相交与相愛。特征：（1）本書是一卷專論「愛」的書信，涉及「愛的源頭」，「愛的顯明」，「愛的相待」等（「愛」字出現超越51次之多）。（

3、2）書內全缺問安、人名、地址、祝福、著者之名等屬書信格式之詞句。(3)文體最簡朴，但神學最深奧，語調是深思式(Meditative)、宣告式(Pronouncive)及權威式(Authoritative)。（4）除了3：12的暗示外，本書全無引用舊約。（5）作者善用「相對式」的詞句表達真理（如光暗、生死、真偽、神与惡等）。（6）形式仿效舊約「智慧書」的提裁，喜用推理式的邏輯(SyllogisticLogic)作結論。（7）內容為書信中最難分析的一卷。（8）鑰字包括有「愛」、「光明」、「信」、「義」、「生」、「小子」、「親愛的」、「寫信給我們」、

4、「若」、「凡」、「從起初」等。歷史背景：A.作者生平（參約翰福音）B.讀者的問題從歷史与時地看約翰是時在以弗所牧養教會，但他所負責的不只一個地方教會，而是整個教區的眾教會（或啟示錄的七教會）。在內容方面看，作者与讀者的關系相當熟稔，深明他們屬靈的情形（2：7，12，14，20－21），稱他們為「小子」，有如父親教導孩子般的為牧之心。雖有學者据5：21極力主張讀者全是外邦信徒（如E.F.Harrison)，或全是說希腊話的猶太信徒（如J.A.T.Robinson),然而當時的教會均是外邦人与猶太人參雜，而以外邦人為多。從書的內容可鑒定讀者深為一种

5、异端所影響，這异端為一類之「諾斯底主義」（与歌羅西書的有別），此主義大受希腊人士所歡迎。諾斯底主義實際上為一种「宗教哲學」，基本思想有兩主流：1.以智慧為首（智慧的顯示乃是知識）－－抬舉智慧，視它為一切「救贖」的能力，遠超「信」的重要，有了「智慧」便可解脫世上一切的桎梏，因此他們高舉「智慧」，輕視「福音」，以為福音太單純，如世上的小學。2.以物質為惡－－此為他們的「宇宙二元觀」。他們認為凡物質皆惡，故此反對基督的「道成肉身論」，認為基督在世的生活為一幻影（稱為「幻影說」），或以為神的靈在基督的浸禮時降臨在他身上，但在十架時离開他（稱為「色林多說

6、」，此說創自与約翰同代之异端者「色林多」〔Cerinthus〕）。這樣他們便把耶穌与基督分開；基督是凡人，耶穌是信仰之神〔注36〕。C.本書的性質本書按性質論不是一封私函，象二書、三書、腓利門書、提摩太前后書、提多書等；也不是專函，象哥林多前后書、腓立比書、歌羅西書等專達某教會的。按內容論可算是一封公函，沒有特別指定某地某人，而是給一般信徒的，象是一本講道集，或倫理訓言雜錦。D.著書時机使徒約翰晚年時居住以弗所，牧養該教區一帶的教會。他為十二使徒中最后一人，故以長老的身分（參彼前5：1彼得作同樣的自稱），寫此信給他所牧養的眾教會同看（故此他不用

7、提及自己之名，參約翰二書的「歷史背景」）。在書內可見當時教會之外的環境頗為平靜，因書內缺提向受苦信徒安慰之言語（与彼前不同），也沒提耶路撒冷被毀的事跡。所以本書著成的時日必定在70A.D.之后一段頗長的時期。在81－96A.D.年間，羅馬皇帝豆米仙在位時曾大大肆虐，逼害基督徒（參啟示錄之「歷史背景」），所以本書書成在81A.D.前或96A.D.后，而以81A.D.前較合歷史背景〔注37〕。是時教外的逼害暫歇，然而教內之搞擾頗為猖狂，這正是當時教會之危机。一方面他們缺乏信徒當初（注意「當初」這字在本書內之地位）所有的熱忱，在信徒基本生活与神相交的

8、事情上遺忘了，因而缺乏認罪，貪愛世界，在黑暗中行走。另一方面他們備受敵基督派者困擾，把异端誤作真理，「認賊作父」，使教會內缺乏真誠的相愛，不能享受作神