对天下大治的哲学思考——评郭店楚简老子乙“言道家

《对天下大治的哲学思考——评郭店楚简老子乙“言道家》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、对天下大治的哲学思考——评郭店楚简老子乙“言道家郭店楚简《治人事天》（老子乙）以为道、守道为中心，“言道家之用”。“用”，施行。《说文》：“用，可施行也。”《易·乾》：“潜龙勿用。”王弼注：“勿可施用。”“潜龙勿用”，潜藏的龙，无法施展，比喻君子压抑在下层，无法施展才干，不能有所作为。“言道家之用”，即言道家如何才能有所作为。中国哲学源于古代先民的占卜活动。古代先民的占卜活动有占人、占天、卜世、卜吉等。“占人”，即观察人。“占天”，即观察天象。汉扬雄《法言·五百》：“或问：圣人占天乎？曰：占天也。若此，

2、则史也何异？曰：史以天占人，圣人以人占天。”卜世，即预测国运。卜吉，即卜问吉凶。《左传·宣公三年》：“成王定鼎于郟鄏，卜三十，卜年七百。”《史记·龟策列传》：“蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木。”随着占卜活动材料的积累，逐步形成了对人事、对天道的一些看法。《周易·乾·文言》：“圣人作而万物睹。”又《系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下。旁行而不流，乐天知命，故

3、不忧。安土敦乎仁，故能爱。”所谓“圣人”，《说文》：“圣，通也。”《书·大禹谟》：“乃圣乃神，乃武乃文。”孔传：“圣，无所不通。”圣人，无所不通的智慧最高超的人。圣人无所不通、智慧高超，即是知人、知天。圣人总结了上古先民占卜活动所形成的对人事、对天道的看法，为后人留下了宝贵的思想财富。文字产生以后，这些对人事、对天道的看法便被记录下来，成为产生中国哲学的沃土。郭店楚简《治人事天》（老子乙）：“是以建言有之：明道如孛，夷道若类，進道若退；上徳如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷；质真如愉；大方亡隅，大器慢

4、成，大音祗声，天象亡形。”“建言”，古人所立之言。春秋时期发端的道家学派便在古人立言的基础上提出了以道治国、“清静为天下定”的主张。“老子修道德”（《史记·老子列传》），主张以道治国；老莱子“言道家之用”（《史记·老子列传》），主张“清静为天下定”。1、积“德”、知“道”6789101112131415t-family:'TimesNean';mso-hansi-font-family:'TimesNean'">道家以治人事天为己任。这正反映了春秋时代道家的思想特色。春秋时期是我国奴隶社会向封建社会过渡

5、的大转变时期。这个大转变首先表现在土地私有制的产生、发展。早在西周末年，有些奴隶主贵族已经使用奴隶开辟了一些新的耕地。这些新开辟的耕地，被奴隶主贵族个人占有，成为私有土地。随着私有土地的增加，奴隶主贵族之间争夺和买卖田产的现象也出现了。公元前594年，鲁国实行“初税亩”，率先按实有耕地收税。这样，土地私有制便得到承认。随着土地买卖和争夺日益加剧，土地私有制逐渐发展，奴隶社会的土地公有制逐渐遭到破坏。在土地私有制产生、发展的同时，过去的奴隶在争取自由和人生身权利的斗争中也逐步改变了自己的地位。由于奴隶主贵

6、族的残酷剥削和滥用奴隶劳动，迫使奴隶大量逃亡。这些逃亡的奴隶，一部分被吸引到私有土地上为土地私有者耕作；一部分逃到山林川泽地区，开辟耕地，进行个体生产。在私有土地上耕作的逃亡奴隶，虽然仍受到土地私有－1－者的剥削，但他们却相对地获得了一些自由。这些私有土地的所有者，为了吸引逃亡的奴隶为他们耕作，不得不改变剥削方式，他们把土地分块租佃，向耕种者收取一定的实物作为地租，也有的要耕种者用服劳役的办法交付地租。这样，在私有土地上耕作的过去的奴隶实际上已转变为佃农，他们以一家一户为单位，除从事农业生产外，还可以经

7、营一些家庭手工业。他们有着自己的经济，能独立安排自己的生活。至于自已开辟耕地进行个体生产的自耕农民，则有更多的自由。在土地私有制的发展过程中，佃农和自耕农民的队伍也逐渐壮大，这代表新生产力的生力軍也逐步显示出威力。与此同时，统治阶级内部也在发生变化。春秋前期，周天子王室衰微，诸侯国公室强盛起来。春秋中叶以后，诸侯国内的卿大夫私家势力发展起来，逐步掌握了诸侯国内部的统治权力，成为代表新兴地主阶级利益的新贵族。随着土地私有制的进一步发展，新贵族与国君、奴隶主贵族之间的矛盾和斗争日益加剧。新贵族为了取得对国君

8、、奴隶主斗争的胜利，利用各种方式争取支持，加强实力。《左传·哀公二年》载，晋国新贵族赵鞅在一次战前誓师时说：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免。”就是说立了战功的大夫可以得到一县或一郡（杜注：“《周书作雒篇》：‘千里百县，县有四郡。’”），士可以得到大片土地，庶人工商之类的平民因战功可以进入仕途（杜注：“得遂进仕。”），人臣（杨伯峻注：“‘男为人臣’之人臣。”）、隶（服杂役的）、圉（养马的）这一类奴隶因战功可