梁漱溟生生思想

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1、梁漱溟的生生思想及其对西方理性主义的批判57梁漱溟的生生思想及其对西方理性主义的批判（1915-1923）*本文改写自敝人博士论文(Chan-liangWu,”WesternRationalismandtheChineseMind:Counter-EnlightenmentandPhilosophyofLifeinChina,1915-1927”[YaleUniversityPh.D.Dissertation,1993.5]）中有关梁漱溟思想的部份。处理了许多在英文稿中不适合处理的问题，并补充了梁氏早期有关心、物及本体、现象问题的看法。一、引言梁漱溟的生生思想及其对西方理性主义

2、的批判57中国现代化的过程崎岖坎坷，其原因亦错综复杂。以往由政治史、经济史、社会史、乃至意识型态史的观点所提出的诠释已经相当丰富。本文则从探讨思想基底的角度，研究民初人士的一种追求无限无执的根本至道之思维倾向，以及由之而生的一种深沈的排斥西方理性主义及现代化的态度。这种深沉的拒斥现代化态度，不仅表现为批判西方现代文明的保守思想，亦成为进步份子表面上一心西化，实际上却无法真正了解及接受西方事物的重要原因。民国以来的西化与俄化派在心灵深层所保有的传统心习，与文化保守主义者所呈现的心灵特质，其实一脉相通。参见拙作Chan-liangWu,”WesternRationalismandt

3、heChineseMind:Counter-EnlightenmentandPhilosophyofLifeinChina,1915-1927”（YaleUniversityPh.D.Dissertation,1993.5），278-318.为求深入这种心理，本文将以开创「中国现代保守主义」的梁漱溟为代表，详为分析其有关思想，以显示现代保守主义及其思想渊源的深刻性与复杂性。本文以梁漱溟的「生生思想」及其对西方理性主义的批判为中国「现代保守主义」的起点，因其代表第一个针对现代西方文化的主要根本特质提出全面而且系统化批评的思想体系。在此之前的传统派言论，或者根本未触及现代性与现代意

4、识的核心部份，或者只是偶尔提及，不成系统亦不深入。读者或许会质疑：梁漱溟既然主张「无批评无条件的承认」西方的科学与民主精神，而且「全盘承受」西方文化，如何还是所谓的保守主义者？（梁漱溟，《东西文化及其哲学》[济南：1921；上海：商务，1922]，206）然而梁氏对于西方文化的完整态度是：「全盘承受而根本改过，就是对其态度要改一改」，而且「批评的把中国原来态度拿出来。」（同上，202）虽然真心接受西方的长处，然在根本态度上仍然主张发扬固有传统，并在传统的基础上对西方现代文明的诸多根本病痛提出深切的批评。这些主张，大多为后来维护传统文化的人所继承，而成为「现代的保守主义」的核心意

5、见。至于中国「近代的保守主义」则与西力的入侵同时而生，主要的提倡者对于现代西方文明缺乏了解，也通常不能真正欣赏西方文化的长处，与新文化运动以降「现代的保守主义者」颇为不同。梁漱溟的生生思想及其对西方理性主义的批判57不明于此，亦将难以明白中国在所谓「现代化」的过程中所面对的深层与结构性的挑战。从韦伯（MaxWeber）与其它许多学者的研究中，我们已深切了解到整个西方的现代化，实以「理性化」（rationalization）与「智识化」（intellectualization）为核心。韦伯所指的「理性化」基本上是以基督新教伦理及希腊与启蒙时代的理性主义为定义。前者未必为后进国家的

6、现代化所必须，亦不甚受到民国以来学者的重视，是以本文不拟加以讨论。然而后者则为世界的现代化所不可或缺之因素。举凡现代的自然与社会科学、市场经济、分工体制、技术与管理、官僚系统、法律系统、民主与人权、乃至个性主义均与希腊与启蒙时代的理性主义有不可分之关系。MaxWeber,TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism（NewYork:CharlesScribner'sSons,1958）;MaxWeber,EconomyandSociety,（ed.byGuentherRothandClausWittich,Berkeley:U.ofCal

7、iforniaPress,1978）.梁漱溟的生生思想及其对西方理性主义的批判57是以中国心灵对西方理性主义之深层拒斥，不免为中国难以真正地法治化、制度化、科学化、民主化、组织化，并落实政教分离、尊重人权、及分工敬业的一个重要原因。缺乏真正的理性主义精神，由西方引进的各种重要制度、观念与学术途径，也必然失真。我们必须深入探究此种排斥西方理性主义心态的性质与根源，以思考中国文化的未来走向。梁漱溟对于西方理性主义的批判，虽然集中在「理智」（中文含意近于西文的calculativereason与韦