[文学]老子的处世哲学

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1、儒道简单比较儒家注重社会、世俗儒家重秩序、规则儒家重进取儒家胜在刚道家更注意自我、精神道家讲自然、自由道家讲谦退道家胜在柔等等对老子的评价美国《纽约时报》把老子列为全世界古今十大作家之首。纪晓岚有八字评语：“综罗百代，广博精微。”魏源：老子，救世之书也；严复：老子者，民主之制之所用也；胡适先生说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家”。鲁迅说：“不读《老子》，不懂中国的文化，不知人生真谛。”托尔斯泰；孔子对我的影响很大，老子对我的影响巨大。老子在近代被世界各国学者称之为“东方的巨人”、赞誉为是中国和世界的“第一哲人”，甚至等同于耶酥。当代著名哲学家

2、张岱年说：“道家……其理论之湛深，思想之缜密，实超过了儒墨两家”这些盛誉，他当之无愧。对老子的评价林语堂说得更有意思，他说：“我觉得任何一个人翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。史记老子韩非列传“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”孔子适周，将问礼于老聃乃著书上下篇，言道德之意五千言或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。孔子去

3、世一百多年后，周太史儋(dān)见秦献公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”关于“老子”之称有二说：一说“老”是尊称，称“老子”犹后人所谓老先生之意。一说“老”是姓氏，当时称“子”的如孔子、墨子、曾子、孟子、惠子等，都是在姓氏下加一“子”字，如此，老聃当是姓老。古有“老”姓而无“李”姓，老子姓李名耳之说始自汉代，或许是由“老聃”两字转出亦未可知。“老”和“李”古音同，“耳”和“聃”字义相应，《说文解字》曰：耳长大之意。老聃之为李耳，正犹荀况之为孙卿。老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，其地在今河南鹿邑县东，毗邻安徽毫县。苦县原属陈国，公元前479年，陈国为楚国所灭，其

4、地遂属楚国，所以司马迁才说老子是楚人。老子曾任“周守藏室之史”，掌管图书文献档案，所以现在人们多说这个官职相当于国家图书档案馆的馆长。“守藏史”又称“征藏史”、“柱下史”，属于周王朝的史官。老子其书《汉书•艺文志》曰：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子之道《老子》中出现七十余处共有三个意思：一是“说”的意思二是道路三是老子的专门用语。它是老子思想和哲学的核心①道有形而上的特性。首先，道不可言说。《老子》第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；

5、常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。其次，道是混一和自足的。第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚（恍、惚，都是不清楚的意思，指没有固定的形体）。惚兮恍兮，其中有象（形象），恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮（暗昧不清之意），其中有精（指精气）。其精甚真，其中有信（都是真实之意）。”再次，道不属于形器世界，没有确切的形体，没有确切的称谓，人们也无法用感官来感知它，是一种超现实的存在。“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”“无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（十四章）②是万物本源和归宿。它生于天地之先，是一种绝对的、恒常的状态：“（第二十五章）有物混成（

6、浑然一体），先天地生。寂兮寥兮（分指无声、无形），独立而不改（不依外力存在），周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（二十五章）。它产生万物：“（四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。”“夫物芸芸，各复归其根。”③是万物循行的规律。第二十五章：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（指以它自己的样子为法则）。”在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段——包括种种文化礼仪——干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，是贵柔尚弱，谦下不争。如三十六章说“柔弱胜刚强。”

7、四十三章说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”八章：“上善若水，水善利万物而不争。”二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”老子的处世哲学之一：无为《老子》说：“道常无为而无不为。”（第37章）六十三：为无为，事无事，味无味王安石论成功王安石《游褒禅山记》认为成功的因素：志：上万言书，提出变法主张，要求改变当时“积弱”、“积贫”的状况，力：《宋史》说他“属文动笔如飞”，“议论高奇”物：宋神宗、欧阳修、司马光等人支持失败原因就在于“急进”。他有一句名言：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不