民本与民主比较分析

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1、民本与民主比较分析【内容摘要】民心的向背和民意的支持与否，是中国传统封建王朝统治能否稳固的基础，由此衍生出了民本思想；然而古雅典人坚持认为：政治权力是公共的，公民人人平等，享有政治权利，民主思想由此在西方不断发展。时至今日，民本与民主仍是政治学研究难以避开的话题，本文就简要对民本与民主的区别、联系进行了分析。【关键词】民本与民主；基本内涵；经济基础；政治主体；实现手段；联系民本与民主是研究政治学必须面对、难以避开的两个词汇。民本思想赖以存在的封建经济基础虽然已经不存在了，但是民本思想有其合理性，对当今政治生活的建设仍有巨大的

2、重要意义。民本思想中也含有一些民主的内荇，因此就造成了民本与民主具有相似的一面，很多人就产生了这样的误解：将这民木与民主浞为一谈，把两者等同起来。本文就旨在对民本与民主做简要比较分析，以弄清两者的本质不同，从而加深人们对这个政治学基本范畴的理解。一、民本与民主的词源学解释和基本内涵不同。从字面上來看，民本就是以民为本，民主词源于希腊字“demos”，意指人民当家作主。两者的基本P、j涵也稍显不同。从屮国的传统政治文化角度分析，民木思想至少应该包含以下四个内容：（一〉敬德保民，民本与天命一致。这可以说是中国最早的民本思想。《尚

3、节•蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”因此如果统治者希望统治世代延续下去，就必须敬徳保民。（二）施仁政，保K而王。《孟子•齐桓晋文之事》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，M年免于死亡；然后驱而之善,故民之从之也轻”。制民之产，满足人民基本生活需要，百姓就能拥戴君王。（三）民惟邦本，百姓是国家的根本。贾谊《新书•大政上》“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本故国。以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。”（四）君舟民水，民贵君轻。荀子：

4、“君舟者也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”英国政治理论家麦克弗森曾说：“民主过去是一个很不好的同。”民主产生于公元前508年一公元前507年古希腊雅典克里斯提尼时期，在当时民主主要是指穷人的统治。后来经过资产阶级启蒙思想家的不断补充与完善，民主思想不断发展。许多学者也对民主给予了不同的定义，但没有一种定义方式被普遍承认过。0前学界对民主的定义有两个角度：第一种是依据权威的來源和目的定义民主，第二种是依据权威的产生方式和程序定义民主。熊彼特给民主的定义是：“民主是关于政治的制度安排，某些人通过竞选人民的选票获得决策权。”然

5、而民主本身是具有争议的概念，并且像公正、向由、平等等概念一样其内涵不断变换和丰富，所以我们很难给民主下一个非常确切、贴切的定义。民主理论大师达尔对民主政体定义了五个要件：有效地参与；平等的投票；充分的知情；对议程有最终的控制；容纳所有的成年人，他觉得这种民主为理想的民主。二、民本与民主产生的经济基础不同。民本是自给自足的自然经济的产物，民主是存在交换的商品经济的产物。民本产生于是古代农耕社会，小农经济是其主要的生产方式。一家一户的生产方式使得K众不太需要依雜别人就能生存下去，这种自给自足的生产状态就让民众显得不那么具有凝聚力

6、，呈现出•一盘散沙的状态，即便有时段众有共同的利益诉求和愿望，由于本身力量的弱小，民众只能寄希望于明君、清官替自己当家作主。这种经济背景下的民众，正如同马克思所说的一样：“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰,是高高站在他们上面的权威，是不限制的政府权力。这种权力保护他们不受其他阶级的侵犯，并从上妞赐给他们雨水和阳光。”如此就形成了百姓希望统治者能够清明、廉政，以民为本的统治。民主的主要内容是自由和平等，自由与平等又是商品经济的本质特征。社会化大生产,海外贸易的扩大，使得人员、商品、资金在

7、世界各地自由的流通；等价交换原则则否定了传统的血缘、宗族、等级的差异，使得每个自由人都是平等的个体。经济基础决定上层建筑,这种经济条件T,以个人为中心的自主意识得到苏醒，继而扩展到政治领域，民众就要求自由、平等的政治地位。民主就成为了民众自巾、平等和政治经济等方而基本权利的体现和保障。三、民本与民主所指的政治主体不同。简言之，民本以君为主体，民主以民为主体。民本思想虽然提倡爱民、重民，但不能否认它的最终0的是为了维护封建专制的长治久安。民本主义者把君王当做国家的主人，所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”民本主义的

8、提出仅仅是统治者与封建劳苦大众的矛盾磨合剂而己；是统治阶级维系统治，对付民众的另一种手段而已。《左传》屮有写“国将兴，听于民；将亡，听于神”。孟子也说.•“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下者有道:得某民,斯得天下矣。得其民有道:得其心，斯得民也。”如果君主希望存国、继续