元气演化史—易纬自然史观与研究报告

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1、.“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究.txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究来源：考试吧（Exam8.com）　2006-4-119:38:00　【考试吧：中国教育培训第一门户】　论文大全-摘要：“元气”演化史观是《易纬》历史观的重要内容。本文论《易纬》的“元气”演化史观即自然史观，强调《易纬》对《易传》“太极生化”说的发展与改造，探讨其“五气渐变，是为五运”的自然史观对自然演化过程的物质前提的肯定，从“象”与“数”的角度讨论其自然史观的哲学性质，肯定其具有的一定的合理性。关键词：易纬；元气；太极；自然史观

2、　Historicalviewofthedevelopmentofthe“primordialQi”:AstudyofthenaturalhistoricalviewmanifestedinYiWeiAbstract:Thehistoricalviewonthedevelopmentofthe“primordialQi”(YuanQi)isanimportantcontentofthehistoricalviewexhibitedinthebookofYiWei(literally,YiWaft).Thispaperpointsoutthatthehistorica

3、lviewonthedevelopmentoftheprimordialQiisanaturalhistoricalone,emphasizestheevolutionandimprovementoftheTaiji’sproducingmodeheldinYizhuanbyYiWei,discussesitsaffirmationtothematerialpremiseofthecourseofthenaturaldevelopmentinitsnaturalhistoricalviewofthat“thefiveQitransformgraduallyandth

4、usconstitutethefivedevelopingmodes”.Moreover,thepaperdiscussesthephilosophicalqualityofitsnaturalhistoricalviewfromtheangleofimagesandfigures,andconfirmsthatithascertainreasonability.Keywords:YiWei;theprimordialQi;Taiji;naturalhistoricalview　在古代中国哲学中，对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础

5、，以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气，然其为和同也”的思想为根据，以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气，万物乘于天地”为初始，以汉代“元气”说为盛行。“元气”论是汉代哲学本体论的主题，而《易纬》又是汉代“元气”论的全面阐述者。阐明《易纬》的“元气”演化史观——自然史观，是易学研究的重要课题，也是全面把握《易纬》历史观的重要基础工作。一、《易纬》对《易传》“太极”说的超越.....《易纬》自然史观的直接理论基础是《易传·系辞》中的“太极”分化衍生说。《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”但这里对“宇宙本体是什么”的问题说得并

6、不明确。所以，后人对之歧解也特别的多。如在后人的注释中，《文选》注引郑康成释“太极”云：“极中之道，淳和未分之气也。”又虞翻注曰：“太极，太一也。”汉代人注此四句，一般都以为系宇宙生成变化之序，即自然史的演化序列。时至宋代，大儒朱熹却仅以此为阐明八卦之来历，即画卦之序（朱熹《晦庵先生朱文公文集·与郭冲晦》）[1]。清人李塨又主揲蓍之说而以为“易有太极”，“非谓太极为一物生天地万物也”（李塨《存学编书后》、《周易传注》）[1]。由此看来，《系辞》的说法，不仅没有明确回答天地万物从何而来这一宇宙本体问题，而且还会造成各种思想混乱，引起歧义。《易纬》也正是在这个容易引起歧

7、义的地方，发展并阐释了自己的宇宙生成论，并进而论述了自己的自然史观。《易纬·乾凿度》指出孔子曰：易始于太极。太极分而为二，故生天地。天地有春、秋、冬、夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。避开“生化”的实际内容以后，我们看到《乾凿度》回答的是天地万物的起源问题，即宇宙本体的生化问题。但是它仍没有回答“太极”的来源问题而留下了继续思考的余地。关于这个问题，我们在《易纬·钩命诀》中看到了深化了的回答天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太极，是为五运。形象未分，谓之太易；元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之太始；形变有质，谓之太素；质形已具，谓之