中国现代思想史论李泽厚

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1、现代思想史论李泽厚北京：三联书店，2008启蒙与救亡的双重变奏五pq运动包含两个性质不同的运动，一个是新文化运动，一个是学生爱国反帝运动。一启蒙与救亡的相互促进我在《中国近代思想史论》中曾认为，“每个吋代都有它自己中心的一环,都有这种为时代所规定的特色所在。……在近代中国，这一环就是关于社会政治问题的讨论：燃眉之急的屮国近代紧张的民族矛盾和阶级斗争……把注意力和力景人都集屮投放在当前紧迫的社会政治闷题的研究讨论和实践活动中。”并指出从变法（维新运动）到革命（推翻清朝），政治斗争始终是先进知识群兴奋的焦点。K他一切，包括启蒙和文化，很少朽暇

2、顾及。2-3（陈独秀）主张彻底扔弃固有传统，全盘输入西方文化，便成为新义化运动基本特征之一。有的研究者因而称之为“全盘性的反传统主义”。所以，与上一阶段谭、严、梁相比较，不但芄反传统文化的彻底性人不相同，而且更重要的是，这时先进的知识者整个兴奋的焦点不再集中在政治上，而是集中在文化上了。5这批旧学深厚、饱读诗15的知识者之所以能如此彻底否定传统，接受西方文化，又仍然与自己文化中缺少宗教因素,不受盲目信仰束缚，积极追求改善自己（“自强”“日新”）、一切以理性的考虑作为标准和依归有关。即不管传统的、外来的，都要由人们的理智来裁定、判决、选择、

3、使用，这种实用理性.11•:是中国人数千年来适应环境而生存发展的基本精神。7以上种种，使得这种以启蒙为H标以批判旧传统为特色的新文化运动，在适当条件下遇上批判旧政权的政治运动吋，两者一拍即合，彼此支援，而造成浩大的声势。8以专注文化批判始，仍复归到政治斗争终。启蒙的主题、科学K主的主题一次乂一次与救亡、爱国的主题相碰撞、纠缠、同步。屮国近现代历史总是这样。不同于以前的是，这次既同_步又碰撞带来了较长时叫的复杂关系。10首先启蒙没有立刻被救亡所湮灭；相反，在一个短暂的时期内，启蒙借救亡运动而声势人涨，不胫而走。救亡把启蒙带到了各处，由北京、

4、上海而中小城镇。M:次，启蒙反过来给救亡提供了思想、人j和队伍。从北京到各地，那些在爱国反帝运动中打前锋作贡献的,人都正足接受了新文化运动启蒙的青年学生。这两个运动的结合，使它们相得益彰，人人突破了原来的影响范围，终于造成了对整个中国知识界和知识分子的大震撼。10而由观念变迁、宣扬两平，到开始从实践屮改变行为、创造模式，正是五叫新一代青年的特征之一。16二救亡压倒启蒙五叫吋期启蒙与救亡并行不悖ffl得益彰的局面并没有延续多久，吋代的危亡局势和剧烈的现实斗争，迫使政治救亡的主题乂一次全面压倒了思想启蒙的主题。29救亡的局势、国家的利益、人民

5、的饥饿痛苦，压到了知识或知识群对自凼、〒等、民主、29民权和各种美妙理想的追求和需要，压倒了对个体尊严、个人权利的注视和尊重。国家独立富强，人段吃饱穿暖，不再受外国佼略者的欺压侮辱，这个头号主旋律总是那样地刺激人心，萦绕人耳，使五四前后所谓“从宇宙观到人生观，从个人理想到人类未來”这种种启蒙所特冇的思索、凼惑、烦恼，使所诮“从孔教问题、妇女问题一直到劳动问题、社会改造W题；从文字上的文学M题一且到人生观的改造问题，都在这一时期兴起，萦绕卷新时代的屮国社会思想”，都很快地被搁置在一旁，已经没杏闲暇没存功夫来仔细思考、研究、探讨它们了。30屮

6、国近代却没有这个资本主义历史前提，漫长的封建社会和半封建半殖W地社会之后，紧接着便是社会主义。无论在社会的政治经济结构上还是人们的文化心理机构上，都没有经过资木主义的洗礼。也就是说，长久的封建社会产生的社会结构和心理结构丼未遭受资木社会的主主义和个人主义的冲毁，旧的习惯势力和观念思想仍然顽固地存在着，甚至渗透了人们意识和无意识的深处。这就难怪它们可以接着社会主义的集体主义的衣装，在反对资木主义和个人主义的旗帜下，在“文化大革命”屮甚至以前，轻车熟路地进行各种复辟了。于足，“文革”之后人们便空前地怀念起五四，纪念起五四來。35封建主义加上危

7、亡局势不可能给B由主义以平和渐进的稳步发展，解决社会问题，需要“根本解决”的革命战争。革命战争却又积压了启蒙运动和A由理想，而使封建主义趁机S活，这使许多根本问题并朱解决，却笼盖在“根本解决”了的帷幕下被视而不见。启蒙与救亡（革命）的双重主题的关系在五M以后并没有得到合理的解决，其至在理论上也没有予以真正的探讨和足够的重视。39三转换性的创造真正的传统是已经积淀在人们的行为模式、思想方法、情感态度屮的文化心理结构。传统既然是活的现实存在，而不只是某种表S的思想农装，它便不是你想扔棹、想保存就能保存的葑外之物。所以只有从传统中去发现&□、认

8、识£）己从而该换tl己。……传统常常集好坏于一身，优劣点很难截然分割。……只有将集优劣于一身、和强弱为一体的传统木身加以多方血的剖析和了解，取得-•种“淸醒的自我觉识”，以图进行某种转换性的思