读陈子昂的《感遇》诗

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1、为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。读陈子昂的《感遇》诗　　“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这首《登幽州台歌》慷慨深沉如云海，绝唱千古，传诵神州。它出自唐诗坛杰出之革新者陈子昂手。陈子昂三十八首《感遇》诗，同样给我们留下深刻的印象。　　《感遇》诗，乃陈子昂感奋之作，虽各首风格相近，类似组诗，但从其思想内容看，绝非一时之作，也非为一事而作。这三十八首诗的内容主要抒写诗人平生遭际及因之触发之感想，“尽削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出

2、”。。这里，试论陈子昂《感遇》诗之产生因由、思想内容、艺术风格及其成败得失。　　　　一　　　　陈子昂《感遇》诗，乃当时时代之产物。　　陈子昂处于武则天当权在位的时代。武则天这个历史上有名的女皇，执政期间固然有选贤用才、巩固贞观时期之成就――统一与强盛国势等功绩，但也有使用酷吏、施行暴虐政治、搜括民脂民膏、沉缅纸醉金迷生活、不修边陲战备致使突厥屡次侵扰庶民遭殃之过失。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设

3、备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　据卢藏用《陈氏别传》与宋祁《新唐书•陈子昂传》等史料记载，陈子昂生活在一个矛盾错综复杂的时代里，开初他的才能曾为武后所赏识，参与朝政，对此他是怀着感激心情的；后来因政见与武后相悖，不愿明哲保身，多次上书直言劝谏而被疏远，免去官职，身陷冤狱。政治上的挫折，宦途的灾祸，使陈子昂对武氏政权开始有了清醒的认识，从而改变了他对人生的态度，即对时势由希望变为失望，对武后由有好感变为不满。身心的受摧残凌辱使他终于发誓归隐山田、永不入仕。他痛苦而坚决地唱出：“誓息兰台

4、策，将从桂树游。因书谢亲爱，千岁觅蓬丘”这样的心曲！他的一生终极，竟惨死于武氏爪牙之手。　　我们说，作为观念形态的文学，是一定的社会生活在作家头脑里的反映。陈子昂所处的时代，酿成了他一腔壮志无法酬、满腹经纶无处施，终于负屈含冤而死的悲剧，这提供了诗人创作诗章的题材，促使他的《感遇》诗应运而生。　　　　二　　　　陈子昂《感遇》诗，体现了其文学观。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安

5、装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　初唐前期，诗坛盛行齐梁绮丽柔靡的诗风。后期，号称“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王不遗余力地摆脱齐梁形式主义诗风的影响，他们虽有成效，却未能完全冲破牢固的藩篱。陈子昂扛起了革新的大旗，在《修竹篇序》里明确地提出了他的文学观：提倡“汉魏风骨”，强调“兴寄”，反对一味追求形式与技巧、不重视反映现实生活的齐梁诗风。他写《感遇》诗便是用来体现自己这种文学主张。　　这些《感遇》诗风格质朴雄健，与阮籍采用曲笔揭露时弊、厌恶现实、流露忧谗畏讥与遁世思想情绪的《咏怀》诗相类似。但只要细加

6、比较研究，则正如锺惺所言：“《感遇》数诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。”这些《感遇》确远胜过《咏怀》，尤其是在诗人笔锋敢于揭露朝政与社会弊病之程度上，在体恤民生疾苦敢于为民代言方面，即在反映现实生活真实性与人民性方面大大超过了阮籍诗的内容。下面，我们试论《感遇》怎样正视反映社会现实、大胆喻讽朝政的。　　“赤精既迷汉，子年何救秦”，用夏贺良的谶文不能挽救西汉的倾覆，王嘉的谶记不能挽救前秦灭亡两个典故，揭露了武则天等人提倡谶讳之学的欺骗性。　　“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼功尚未可，人力安能存？”主要采用夸饰、反诘法，斥责了武氏劳民伤财，不惜大规模地

7、雕制佛像，建造佛寺，借此愚弄黎民百姓的所作所为。　　“荒哉穆天子，好与白云期……日眈瑶池乐，岂伤桃李时。”借寻欢作乐、荒淫无度的周穆王，大胆揭露了武氏统治集团的放荡生活。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、