从文化制造到文化创造

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1、从文化制造到文化创造文化的蓬勃，从来都不是一时所为，也不是公众制造出来的。回顾2006年文化的度过，瞻望2007年文化的行进，我们期待文化的挺拔勃兴。狭义的“恶搞”是一种“反文化”“负文化”2006年倏忽过去了。朋友在一本新书序言里说的一句话让我印象深刻：“似乎就是几个人恶搞了一把，1年就过去了。”胡戈在2006年年初恶搞了一把《无极》，没成想竟开启了“恶搞年”。以网络为主要载体的“恶搞”，渐入高潮。从电影《无极》那“一个馒头的故事”，到电影《满城尽带黄金甲》那“一堆馒头的故事”，首尾所映照的“恶搞年”

2、倒很完整。从大片到名人到文化经典，都成了恶搞对象。一些名人则在博客里相互恶搞。下一版《现代汉语词典》说不定就会收入“恶搞”这一新词。当然，我们不能将一切“搞笑”都看成是“恶搞”。有的所谓“恶搞”，其实是“善搞”，是讽刺幽默、针贬时弊，可惜这样的“善搞”太过稀少。“恶搞”的无边际发展，就弄成了“搞恶”。如对民族文化经典的恶搞，将《红楼梦》搞成了“林妹妹穿三点式，宝姐姐陷入婚外恋”的“现代版”；对红色经典的恶搞，《闪闪的红星》中的潘冬子成了做明星梦，希望“走穴”挣大钱的富家子弟。网络不是流水线，但确是集装箱

3、，体积巨大，容量无比。恶搞成了“网络文化制造”。甚至从制造变成了竞赛，长势如雨后蘑菇。更夸张的是，网络恶搞的“文化制造”很快就“下载”到了现实生活中，商业恶搞开始大行其道：屈原成了猪饲料“品牌代言人”、雷锋上了安全套包装盒、“姚明”牌卫生巾也出笼文化制造”变成了“商业制造”。文化为商业服务本来也不坏，问题是没心没肺的“文化商业化”，是对民族人文精神的蚕食和摧毁。在一种扭曲的环境中，文化必然以扭曲的形态出现。“恶搞”就是这样的一种社会心理、文化心态的表现。“恶摘”与“善搞”之间如果没有相对清晰的边界，那是

4、可怕的。在我看来，狭义的“恶搞”就是一种“反文化”或者“负文化”。冀望将“善搞”从如今笼里笼统的“恶搞”概念里独立出来，分水岭就是是否侵害他人的权利。在文化共同体中，人人都是平等的，谁也没有侵害他人权利的权利。或许，我们不必夸大“恶搞”对人文精神方面的损害程度，如若在现实层面损害了他人的利益，则需要让法律来调整、由法庭来辨是非。重要的是，我们并不需要法庭之外的“文化裁判所”。台湾学者龙应台曾说:“文化的核心就是对别人的态度。”冀望聪明的网民在2007年能多一点“善搞”而少一点“恶搞”。去解构、去批判、去

5、讽刺假丑恶，而不是拿真善美寻开心。这，就是一种文化责任。比“文艺复兴”更重要的是“方化复兴”这是一个没能出现文化大师的时代。如今在我们的“文化制造”领域，已经不是“山中无老虎，猴子称大，王”，而大抵是“山中无猴子，蛤蟆称大王”。如果说没有“文化大师”还不可怕，那么没有“文化”是很可怕的。歌德曾说，“在文化水准最低的地.方，你随处可见强烈残暴的仇恨行为。”尽管这是歌德两个世纪前所说的，今天来看依然一针见血。不少影视剧组在拍摄过程中，恣意践踏自然、毁坏文物，便是典型的弄文化的人“没文化”。文化是文明的寄托，

6、“没文化”何谈“有文明”？岁末年初，学者刘军宁《中国，你需要一场文艺复兴》一一写在即将到来的新人文运动前夜》一文，引发了一轮中国如何能够“文艺复兴”的热烈讨论。相比“文艺复兴”的概念，更重要的是需要一场“文化复兴”，当然，也可以把“文艺复兴”理解为文化复兴与观念创新。“文化复兴”的本质在“康复”与“创新”两个关节点上。今天，面对“缺大师”“没文化”的现实，面对既有“外伤”、又有“内伤”的文化，我们首先要做的是“文化康复”。“康复”就是修复好“内外伤”，它不能是“锯箭行动”__只将露在外头的箭杆锯下就完事

7、；康复之后才能求得“重生”或“新生”，求得“创新”与“振兴”。在全球化对代，一个民族的文化复兴，必然要求走出创新之路，创新之路也就是从“文化制造”到“文化创造”的必由之路。然而，“创旧容易创新难”，如果说胡戈那第一回以“善搞”为本质的“恶搞”算是一个“创新”的话，随后跟风的一切“恶搞”，都是“创旧”。如果只有“文化制造”而没有文化创造，文化创新，就没有文化复兴。“文化复兴”是广义的，它要求跨国家、跨时代、跨文化。以“保护主义”善待文化遗产，用“拿来主义”对待传统文化2006年可看成是我国“文化遗产保护元

8、年”，因为从此以后每年6月的第二个星期六就是保护文化遗产的节日。文化遗产的保护，从来要比开发重要，我们必须以“保护主义”来善待我们的文化遗产。站在2007年的门槛上看未来文化遗产的保护，一定是“知易行难”。许多人“开发遗产”，就是一种“文化制造”，终极目的是旅游商业、产出钞票，这永远值得我们警惕。而“知难行亦难”的是，我们如何对待传统文化?2006年“国学”成了一个热议的焦点。贬者云：“中国传统文化”是反人文、反正义、反道德和反革新的。而褒