用荣格的原型理论看影片《活着》

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1、用荣格的原型理论看影片《活着》一、关于荣格原型理论和几个概念原型理论，是现当代文学理论和批评的重要流派，它从人类学的新角度论述了艺术起源的本质。荣格说：“我所说得原型一一从字面上讲就是预先存在的形式……。”在这里所说的形式，并非指物质的形式。而是存在于心中的形式，是心理中预先存在的形式或者原始的形式。荣格的文学艺术原型理论是其通过人格结构的分析。针对弗洛伊德的个体无意识理论从另一个层面进行了补充一一集体无意识。从而使无意识理论具有两个层面。在荣格看来原型的根源是集体无意识。荣格说：“个体无意识的绝大部分由‘情结’所组成，而集体

2、无意识主要由‘原型’所组成。”这说明原型是集体无意识的表现形式。集体无意识是荣格独创的一个概念。它不同于弗洛伊德的个体无意识，不是因个人欲望的受挫而形成的本能倾向（情结），而是一种发端于人类祖先、具有某种普遍性的同类经验的心理凝聚物。对于集体无意识，荣格说：“我之所以选择‘集体的’这个术语，因为无意识的这一部分不是个体的，而是普遍的：同个人心灵相比较而言，它或多或少地具有在所有个体屮所具有的内容和行为模式。换言之，由于它在每一个人身上都是相同的，因此它构成了一种超个性的共同心理基础。而且普遍存在于我们每个人的身上。”在荣格那里

3、，集体无意识是无意识的深层结构，它是先天的、普遍一致的。人的心理是通过进化而预先确定了的，个人往往与往昔联结在一起。这种往昔不仅与童年联结而且往往与种族的往昔连结在一起。“阴影”和“自身”（或“自我”）是荣格概括的四个原型中的两个概念。首先说一下“阴影”原型这个概念。“阴影”原型。它体现了人们心灵中最黑暗、最深入的部分，是集体无意识中由人类祖先遗传下来的，它使人具有激情、供给和狂烈的倾向。这种倾向本能地使人富有活力、朝气、创造性和生命力。在一部作品中，创作者往往更容易表露出这种倾向。作品的接受者因为这种民族文化原型的影响而很容

4、易接受作品的情节和内容。反之，排斥和压抑“阴影”原型的运用则会使一部作品或者创作者的人格变得平庸苍白。再说“自身”（或“自我”）原型，它是指心灵中协调其他各部分的部分。“自我”的表现就是人为了达到人格的统一和整合而做的努力。人格的整合达到了，个人便处于自我实现的境界。另外，原型意象和自主情结也是荣格原型理论中艺术创作方面的两个概念。这两个概念在相关内容屮有具体阐述，在此不多作笔墨。二、《活着》的神话原型溯源和原型体现一般来说，原型具体表现为神话。如荣格所说：“原始意象或原型是一种形象，或者为妖魔，或者为人，或者为某种活动，它们

5、在历史活动屮不断重复出现。凡是创造性、幻想得以自由表现的地方，就有它们的踪影，因而它们基木上是一种神话的形象。”神话是在人类之初的原始思维，是人类把握世界的最初形式。祌话将原始人类对自然的认识和对生活的理解编成神话。并积淀在人们的心灵深处，流传后世，并广泛地影响着文学艺术的创作。原型理论认为。人类至今在生理上来源于占人的原始思维。中国的文化原型亦如此。笔者认为，影片《活着》屮集屮体现了屮国文化屮“家”的情结。屮国的祌话（在此且不论西方祌话）一般表现爱情主题，但在表现爱情主题的同时往往体现出“家”的观念，这种观念是独具中国色彩的

6、，与中国的儒家文化息息相关。比较经典的民间神话如《牛郎织女》、《白蛇传》等。故事中的男女主人公在追求不同寻常的爱情的同时一般都向往组成幸福美满的“家”，享受一种平淡而团圆的家庭生活。“家”是他们爱情的自然归宿，是幸福和团圆的象征物。也是他们的爱情被社会承认和接纳的合法物证。这种情结由古而今积淀下来，形成中国文化特有的情结。以下笔者用原型理论的几个概念，从影片屮（在此指影什的N容）和影片外（指影片创作者）两个方面对影片《活着》行阐释。（一）影片之中原型理论的体现一一中国传统文化的“家”原型的情结。影片《活着》集中体现了中国儒家文

7、化中“家”的情结。孔子的重大贡献在于总结了中国先秦以前的人类文明，其思想主要体现了“家”“国”的礼制。孔子思想中的“家”，是具有理想色彩的，纯粹的，即使存在客观的社会因素的影响。也不谈欲望和利益。“家”是屮国社会的基本因子，其中，父母是家的根基，有了父母，才有“我”、“孝”。家的和谐是社会和谐的基础。孔子主张“家”“国”同构，其中“家”为根木。他把个体和社会的发展放置在由血缘关系所产生的亲子之爱的基础之上。极大地突出了人的相互依存的社会性。高扬了个体人格的主体性和独立性。并把个体人格的发展和完成看作是真正实现。在这种思想的影响

8、下，中国人秉承了孔子的修身治家平天下的主张，世代相传，并沿袭至今。这种根深蒂固的情结随时会表露于屮国人言谈举止屮，形成一种集体无意识，笔者认为本影片在原型类型上属于“阴影”原型。影片《活着》讲述了出生在地主家庭的福贵四十年代、五十年代、六十年代和之后的四段人生经历和变化。在影