传统文化与文化自信.doc

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1、传统文化与文化自信赵金刚中国社会科学院哲学研究所博士后一、近代以来对传统文化和文化自信的冲击大家好,我们今天来讲解传统文化与文化自信这个问题,之前我们讲究了传统文化与文化认同这样一个主题,我们在这样一个主题的时候说过文化认同与文化自信是一而二,二而一的关系,我们在讲文化认同的时候也涉及到相关的东西,希望大家能够在这一讲的时候能够唤起我们在这一讲所讲过的东西,这样更有利于我们理解文化自信所要涉及的相关问题。讲文化自信,我们首先要问一个问题?为什么我们要提文化自信这个问题?今天为什么我们在很多场合都要讲我们要有文化自信?其实这个问题相对来说很好解答,因为长久以来,我们对自己的

2、文化不够自信,我们有着很强的一段历史是自轻自贱,不认同自己的文化、传统和道路,认为自己事事不如人,把自己的东西放得很轻,而认为外国的月亮比中国圆,凡是外国的东西就比中国的好,这种不自信影响体现在很多方面,在很多人身上都有着很强的体现,这种文化不自信其实在知识分子身上比一般人体现得更为明显。(一)从一个碑文说起在讲文化自信之前,我想先讲两个问题,先从一个碑文和一座城说起。这个碑文是西南联合大学纪念碑,国立西南联合大学纪念碑,如果大家有兴趣去北大、清华、南开、云南师范大学旅游的话,你会发现这四所学校有着一个要素是共同的,它都有着一块碑,这个碑是西南联大纪念碑,在北大这块北就在

3、北大西门附近,就在校使馆的旁边,在清华,它就在清华图书馆的北侧,在清华的情人坡附近,在南开,它也在南开相对中心的位置。为什么我要提这块碑,因为这块碑背后承载着一个很强的故事,它承载着我们民族的一段历史。我们首先来看碑文的首段,这块碑的碑文是由冯友兰先生,中国哲学史上很著名的哲学家冯友兰先生所作的,碑文的首段讲“中华民国三十四年九月九日,我国家受日本之降于南京”,1945年抗战胜利,中国政府对日受降,日本投降。“上距二十六年七月七日卢沟桥之变为时八年”,距1937年七七事变已经有了8年之久,中华民族经过了艰难的8年抗战才赢来了日本投降。“再上距二十年九月十八日沈阳之变为时十

4、四年”,1945年离七一八事变已经过去了14年。“再上距清甲午之役为时五十一年”。冯先生在这儿详细地回顾了50年间日本侵略者对中华民族,对中国领土的这样一种蚕食侵吞,中华民族饱受着外来侵略的历史。当然,这块碑文的首段只是叙述了中日之间的一种侵略与被侵略的历史。如果我们熟悉中国近现代史就会发现从1840年以降,中国的近代史当中充满的屈辱和种种领土被割让和蚕食的经历,1840年的鸦片战争,紧接着的二次鸦片战争,中法战争、中日甲午战争,我们在中学历史上已经对这些战争熟悉得不能再熟悉。这些屈辱的历史使当时的有识之士和一些人进行反思,中国为什么承受着这样一种命运?为什么我们承受着这

5、样一种不如人的状态?在有一些人看来,这样一种过错在祖先身上,他把怨气归结到祖先那里,认为一切都是祖先造成的,尤其“五四”以来,有一种激进的反传统倾向,他认为中国人之所以被侵略,之所以在很多器物、文化上不如西方,那是因为我们有传统,我们有孔子所代表的这样一个文化传统,才使我们承受了这样一种命运。这种想法是否正确,值得我们去反思。我们可以看“五四”以来有哪些口号,如有人主张“打倒孔家店”,有人主张“全盘西化”,有人主张“废除汉字”,主张汉字的拼音化,都要用西方字母的文字,而不用汉字。更有一种主张是疑古思潮,对自己的文化大胆地怀疑,甚至否认。只要是中国历史上记载的不符合某些原则

6、,那就要全盘推翻和否认。更激进的是主张种族改良,从人种的体格各方面都不如西方人,连种族都要改良,这样一种反传统在知识分子身上体现得特别明显。如打倒“孔家店”、全盘西化、废除汉字、拼音文字、疑古思潮,还有大量地提倡种族改良的,都是知识分子提出来的,而在一般群众身上并没有体现得那么明显。这种疑古的反传统的思潮,对自己文化不自信,随着中国的近代史产生了一种顶峰和巅峰,但我们应该这样吗?我们真的需要把中华民族近代以来所遭受的一些归结到祖先身上吗?我们真的要把所有的责任安到祖先头上吗?我们接着来看西南联大纪念碑碑文,我们来看其中最重要的一段文字,冯先生在这段文字当中讲到,“我国家以

7、世界之古国,居东亚的天府”,中国是一个世界的古国,我们所在的这篇土地是东亚最富饶的一片土地。“本应绍汉唐之遗烈,作并世之先进”,我们应该继承汉代、唐代那样一种先进的文化和传统,在当今世界上成为一种先进的文化。我们历史上并不是世世代代都不如人,我们在历史上的长久时期是领先于世界文化的,为什么我们在今天不行了?我们在近代遭受屈辱,反倒就要怨到祖先身上?我们应该绍祖先之遗烈,而不是怨恨祖先,那在冯先生看来,将来建国完成,我们怎么样?“必于世界历史居独特之地位”,如果我们能够从历史当中汲取营养,而且能够在现今社会当中发愤图强,中华民族

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