《西方确指》浅释.docx

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1、目录《西方确指浅释》序4序5西方确指10方便化导，首标西方10念经持咒，销归自性16执持名号，径生极乐19亲善道成，近恶戒失23内外俱修，可得永年25正信正修，持志久远30明示宿因，劝修净业41念佛持咒，贵在明心44真俗两契，应机施教49净土一门，诸佛心宗54见微知著，断除贪着57欲求正修，先得明师61贪恋尘劳，非清净法67至诚念佛，声心相随70从本起修，不即不离72正心治心，正身治身74摄心清净，得常安乐76公案一79专修净土，是为大孝80持咒念佛，不离一心81公案二84公案三87归命弥陀，仰答四恩87一志专修

2、，正念念佛89勤办道业，报恩父母91即心即佛，贵在信入93止是一心，必得一心97随缘化导，应病与药101不别为一事，不虚弃一时104心外无法，纤尘不立109敛迹韬光，一心向道112但诵弥陀，求生极乐113觉悟当下，更无二念114万缘放下，归心净土120因缘业报，分寸难免123心不专一，净业难成124断恶修善，仰答四恩126透脱幻妄，豁诸痴梦127公案四139幻缘有尽，悲心不已142公案五149后序161《西方确指浅释》序乾隆三十八年秋八月，彭绍升大德（又名彭际清、彭二林）在《西方确指》后序中开示：“《西方确指》者

3、，极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土。阐一心之妙谛，穷向上之玄关。诚学佛者之指南也。”2008年5月，苏州弘化社将此宝筏结缘于学人，并力荐学人拜读、熏修。奈何学人根性愚钝，虽亦持卷，终因障于文字，对甚深法义不甚了了，难以得到此中真实的利益。懵懂之余，众芬陀利发心共学，祈请善知识讲解以明法要。讲席开演了数月之久。通过善知识深入浅出的讲解，众等受益匪浅：莲花国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。既如是，为使众生觉悟，得到佛法根本的利益故，芬陀利发心整理和流通此《西方确指浅释》。本讲义是根据善知识的

4、讲解录音整理而成，为便于熏修，学人将讲席内容按法义侧重之不同分为若干章节，并注以小标题。由于我辈学识肤浅，不妥之处在所难免，敬请十方贤达明鉴、指正。伏愿净业同仁珍惜此会，时时警策，日日反醒，莫自欺、莫蹉跎、莫彷徨。豁开梦眼，直路行去，共赴莲池。愿正法久住，愿娑婆世界建立道场，一切众生得闻佛法，信愿念佛，同生西方极乐国。芬陀利拜撰2011年12月15日序【丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎熟。久之

5、，忽劝以念佛。众问：“念佛可乎？”曰：“善。”众皆称：“南无佛！”曰：“不如是念也。”众问如何？曰：“汝须合掌至心，向西顶礼，念『南无阿弥陀佛』。”众从之。于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼，圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。盖菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句。因示以偈曰：“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”始

6、于明崇祯癸未五月二十八日，迄清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会，所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句，遂名之曰《西方确指》。余读之，身心踊跃，不啻醍醐之滴入焦肠也，因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信。既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引。此岂同于应乩之流？且观菩萨临行，有曰：『鸾乩之设，本为神鬼依凭，非大菩萨应化常事。』则是书也，岂可作乩书视也？”余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀助成。至有读而哭，哭

7、而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈，摄化众生，不可思议乎！遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓。梓成道其始末如此。时康熙己酉（1669年）九月既望，古吴净业弟子朗西金锷撰】丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”丁未年这里指清朝康熙六年，即公元1667年。夏天，朗西金居士拜见雪山和尚，和尚拿出一本书给他，并说：“这是宝筏（能度众生出轮回故），而且成书的因缘很奇特。”下面就叙这一因缘。明末时，吴城八友同修玄门，日请乩仙以谈其术。于卒也，有仙至，所谈与诸仙异，因日事之甚狎

8、熟。久之，忽劝以念佛。明朝末年，苏州这一带，有八位友人在一起同修玄门玄门：指道教。，即是扶乩扶乩：道教的一种占卜方法。一类，每天请乩仙给他们做所谓的『开导』。到最后来了一位仙人，其所谈与诸仙不同。因为时间长了，他们和这位仙人很熟悉。久而久之，这位仙人忽然劝他们念佛。众问：“念佛可乎？”曰：“善。”与会的众人问：“修道教法门，可以念佛吗？”仙人答道：“念佛很好啊。”众皆称：