老子“无为而治”治理思想初探

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1、老子“无为而治”治理思想初探摘要：老子“无为而治”治理思想的产生是由当时社会时代背景、社会实践背景、历史文化背景等因素综合作用的结果。他的核心思想分为两大部分：首先是立足现实的大国解决方案，“治大国”需耍遵循“烹小鲜”的简单原则，一要把握“时”，二要把握“度”。其次是展望未来的“小国寡民”的理想方案，在政治、军事、经济、社会生活等方面均按“无为”的原则，返其自然，以达有道之世。老子“无为而治”的思想在实施过程中主要体现在君民关系和国之关系上，其国家治理思想在当代政治改革的背景下具有不可忽视的现实意义。关键词：老子《道德经》无为而治治理思想老子是我国春秋战国时期道家学派的创

2、始人，也是屮国古代最伟大的哲学家、思想家之一。在春秋战国吋期百家争鸣的舞台上，老子的政治思想主要体现在《道德经》中，其“无为而治”的治理思想是老子政治思想的精华，此思想形成了我国源远流长的“道家式”政治实践传统，在中国古代政治和社会发展中发挥了重要作用。“无为而治”的治理思想是我国古代政治思想的重要思想来源之一，也是我国传统文化中极其宝贵的资源。一、老子“无为而治”治理思想产生的渊源1.社会时代背景春秋战国时期政治与经济的发展状况是老子政治思想缘起的社会时代背景。由于生产技术的改进，生产力得到了极大发展，大量土地被开垦成为耕地，与此同时产生了大批自耕农。于是，奴隶主与奴隶

3、间原木稳定的生产关系受到新兴的封建地主与自耕农间的生产关系的冲击，必然会引起封建地主阶级与奴隶主阶级之间剧烈的矛盾冲突，生产关系的不稳定及不同阶层利益关系的争斗引起政治上的剧烈动荡，造成周王王权衰败，各地诸侯强盛，礼崩乐坏，诸侯争霸，战乱频仍，社会动荡，百姓流离失所，这是老子政治思想缘起的社会时代政治背景。1.社会实践背景舂秋社会的动荡导致了一个特殊群体一一隐士群体的出现，隐士群体是老子“无为而治”治理思想产生的实践背景。隐士群体是由春秋时期特殊的士阶层转化而来的，隐士既有忧国忧民之心，又有治家辅国之智，但被春秋时期的现实所迫，能仕而不仕，以“隐”留名，避世而处地隐居。究

4、其实质，隐士之“隐”其实是一种反动的革命，是一种政治不服从行为。之所以说隐士群体是老子“无为而治”治理思想的实践背景，主要是因为隐士群体的思想意识与行为准则是道家“无为”思想的先导，为老子无为而治思想体系的产生与成熟奠定重要的基?A。2.历史文化背景古今中外任何一种学说的提出，都离不开前人提供的素材，尤其是具有深刻历史与现实意义的学说思想，都是站在前人先圣肩膀上所做的，老子的治理思想也是如此，他的思想来源于对古代思想文化的继承和前人经验智慧的总结。《庄子?天下篇》在论述先秦学术思想史方面具有极重要的价值，也是最平论述先秦思想的文献著作，其中便提及老子政治思想的文化来源，认

5、为“古之道术”是老子政治思想的直接来源。以本为精，以物为粗。以有积为不足。淡然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。庄子认为，老子思想来源于“古之道术”，意义深刻，包含的A容十分深广，治国之术、典章制度、仪礼、观念、帝王将相成败、得失经验等都有体现。二、老子“无为而治”治理思想的内容《道德经》全书始终有一条主线贯穿，即“自然无为”，“无为”就是老子治国治民、解决时代问题的政治观点与办法。就政治治理思想而言，“无为而治”治理思想是老子对君主提出的治国之策，是治国之本。本文简单地将国家划分为两种基木类型，即大国与小国，这也是老子在《道德经》屮提及的两种国家状

6、态，大国是现实状态，小国则是老子的理想状态。针对大国与小国的不同，老子的“无为而治”稍冇差别。1.治大国若烹小鲜《道德经》第六十章道：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”“治大国”需要遵循“烹小鲜”的简单原则。老子眼里的治国之道要简简单单、明明白白，不要过于复杂、烦琐，就像古人烹煮小鱼一样，顺其自然，简洁方便。古人烹小鲜为求味美，只将鱼洗净放入锅中慢慢烹煮,不随意翻动，不可烦，更不可数挠。此即烹小鲜的方法。借鉴于治大国中，各逞私欲，频频变动不安，则破碎煮烂。操之过急，逞强斗狠，则枯焦不可收

7、拾。“烹小鲜”之方法应使用于“治大国”之政治实践之中，还应重视守时。“烹小鲜”的守时可谓对“治大国”有重要的借鉴意义。为了烹煮美味，除了方法重要之外，对于时机的把握也不可忽视。一耍把握“时”。二要把握“度”。君王治理大国时要效仿古人烹小鲜的静候时机、无为而治，在“守时”的前提下采取相应的行动，无为而无不为，把握好度。2.小国寡民我国作为四大文明古国之一，从古至今都是以大国的姿态屹立于世界，老子生活的春秋战国时期，虽诸侯争霸，但周天子仍存，从某种意义上讲依旧是一个大国。面对君主“有为”治理大国的现状，人民大众生活疾苦，老子对此进