读经教育学基本原理.doc

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1、读经教育学基本原理1.以开发人性为目的“一的”就是一个目的，教育只有一个目的，就是人性，教育要针对人性，要开发人性，使人性能够展露出来，就是使人成为一个人，这个所谓“唯天下至诚为能尽其性”，人并不一定能够尽其性，所以能尽其性然后能尽人之性，这个就是一种教育，尽自己的性，然后尽所有人的性，这就是教化。所以能尽己之性则能尽人之性，能尽人之性呢，则能尽物之性，能尽物之性则能赞天地的化育，赞天地化育则能与天地参矣，赞天地化育就是人通于天，人德通于天德，所以，能尽其性，用现代话来讲就是自己与自己沟通，自己与自己和谐，能尽人之性就是人

2、与社会的和谐。能尽物之性就是人与自然的和谐，能够赞天地的化育就是人与宇宙的和谐，那么现代西方人讲这些和谐，我们叹为至理名言，为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是合乎人的内在心灵的追求，而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求。 2.十字打开，兼顾教育的全面性和历程性怎么了解人性？我们必须把它的内容说出来，然后再来看看我们是不是面对这些内容，假如我们面对这些内容，我们尽了这些内容，我们或许可以说我们尽了人性。 全面性：人性中有两个性质，两个性质就是可以从两个方面来分析，尤其是站在教育的立场上。第一个是我们

3、很难了解人性，因为程子（程伊川）说：人生而静以上不容说。人生而静，感于物而动，于是人就有许许多多的活动产生，那么人生而静，就是“天命之谓性”，这个“性”是静的，你还没有感于物的时候，你的心是静的，这个叫做“喜怒哀乐之未发谓之中“，那个“中”以上不容说，意思也就说，那是形而上学的领域，所以人性是形而上学的领域，所以人性是不许你随便说的。   用一个不可诤法，就是不容争辩的方法，来讲人性的内涵，从人性的内涵来了解人性。人类已经表现出来的人性内涵，我们从这个内涵大体上可以把握到人性，大体可以把握到，虽不中不远矣。人类心灵的两个面

4、向，这两个面向应该讲两个层次，人类心灵有两个层次的开发，一个层次是比较高层次的，属于智慧，一个层次属于比较低层次的，属于知识的，用佛教的词语来讲，属于知识的是由于人类的识心、认识心所开出来的学问，开出来的文化；属于智慧的，是佛教的所谓智心，智慧心所开出来的学问，佛教是要转识成智的，所以可见为什么要转？为什么要成？可见它有高低之分。 人类的文化的表现，用康德的词语来讲，康德说人类理性有两种运用，一种是思辩的使用，一种是实践的使用，思辩的使用成就所谓知识的学问，实践的使用成就所谓德行的学问，那么这个德行的学问，康德讲是道德的学

5、问，他最切入儒家，但是康德不知道还有道家的玄智，还有佛家的空智，所以我们把这个智慧的学问，把康德的对于所谓实践的学问，扩充为儒释道三家。   康德也说人类理性的两层运用，他说人类理性的两种运用中，实践理性有优先性，优先性这个词语，就让这两种运用不是左右的摆列，不是横的排列，而是竖的排列，纵贯排列，纵贯排列就是有高低层次。  文化的全面性，必须靠一种教育去完成，这种开发人性的工程叫教育。我们必须用教育的手段来把人性或是人类文化的全面性来交付给他，通过人生的发展历程的把握完成文化的全面性。人性要得到开发，首先要了解人性的内涵的

6、全面性，二方面要了解人性发展的历程性、全历程、整个历程，这样子我们才能一步一步地把人性开展出来，这是我对于什么叫人性、怎么开发人性的两个提法，叫做二性。  3.把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法我们就从人性发展的整个历程来讲到教育了，教育有三个原则，第一个就是教育的时机，这个是所谓的人生的全幅发展历程，我们要能够把握，教育的时机要把握，第二点是教育的内容要把握，第三点是教育的方法要把握。没有按照人生发展的历程来做教育，你教材、教法再好，错过时机，永不再来。而且这个时机是在它打基础的时候，教育时机是最

7、重要的。教育的时机是要从生命开始的那一天，就是从胎儿开始，从怀孕的第一天开始。 教育的内容呢？要配合时机，不仅配合时机，我们还要配合全程的发展，还要配合全幅的发展，全幅就是他的内容，全程就是从小到大到老，我们要对整个人生负责，这样来选定教材，所以一方面配合时机，一方面配合全幅跟全程来选择教材。我们要选择什么教材呢？选择有深度意义的教材！因为有深度意义的教材才能对人性的全幅性、全程。 方法要把握，方法顺乎他的发展，顺乎人性啊，或者说顺乎人的自然的状况，顺科人的自然的学习状况，我们来把握方法，那么我们考查方法，考查的结果呢？跟

8、现在的教育是不一样，甚至相反，因为人类认知能力的发展是随着年龄越来越高，越来越好，随着年龄成正比，这叫学习能力递增，所以人类的认知能力是学习能力递增，而人类还有另外的能力也非常重要：直觉的能力、吸收的能力、酝酿的能力，像这种能力跟认知能力不一样，认知是什么呢？认知是理解的能力、表现的能力、乃至于所谓批判