读《系年》札记.doc

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1、讀《繫年》札記（首發）蘇建洲彰化師大國文系（一）　　第十一章簡56-57「宋右帀（師）芋（華）孫兀（元）〈華孫御事〉欲（勞）楚帀（師），乃行【五六】穆王，思（使）毆（驅）（孟）者（諸）之麋，（徙）之徒。」整理者已指出：「右師華孫元」對勘《左傳》文公十年「宋華御事……逆楚子，勞且聽命」，簡文華元應為華御事之譌。李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》（上海：中西書局，2011.12）頁161，注4。其說可從。本章訛誤之處不只一處，如「楚穆王立八年」，實為「九年」。孫飛燕：〈試談《繫年》中厥貉之會與晉吳伐楚的紀年〉，復旦網，2012.3.

2、21。「（申）公弔（叔）侯智（知）之」，實為「孫（申）白（伯）亡（無）愄（畏）智（知）之」。我們要討論的是「乃行穆王思（使）毆（驅）（孟）者（諸）之麋」一句的釋讀。整理者在「乃行」後標逗點說：「乃行，意為方行，見裴學海《古書虛字集釋》第四七八頁（中華書局，1982年）。」（頁161，注5）　　謹案：整理者在「乃行」後標逗點，同時對「乃行」的解釋也不明確，恐有問題。《左傳》文公十年「宋華御事曰：『楚欲弱我也，先為之弱乎？何必使誘我？我實不能，民何罪？』乃逆楚子，勞且聽命。遂道以田孟諸。宋公為右盂，鄭伯為左盂。」比對之下，可知簡文當讀為「

3、乃行穆王，思（使）毆（驅）（孟）者（諸）之麋」，「行」相當於《左傳》的「道」，皆為「引導」的意思。《孟子‧離婁下》：「禹之行水也，行其所無事也。」「行水」即「使水流通」。「行水」的例證蒙郭永秉先生提供，謹致謝忱。宋呂大臨〈擬招〉：「秉離明以為燭兮，御巽風以行車。」「行車」，驅車，使車前進。同理，「行穆王」即是「使穆王行」，可以理解為「引導穆王」的意思。還可注意的是，我們知道《郭店》楚簡中常見「」字作「道」字用，甲骨文、《石鼓文‧霝雨》篇「佳舟以」的「」則是作「行」用，李學勤先生以為二者來源不同。李學勤：〈說郭店簡「道」字〉，《簡帛研究

4、》第三輯。但是《郭店‧性自命出》的「道」字共22見，除簡22、55（2見）、56、57寫作「道」外，其餘皆寫作「」。「」字對應《上博一‧性情論》都寫作「道」，故劉釗先生以為：「『』乃『行』字異體，同義換讀為『道』字。」劉釗：《郭店楚簡校釋》，頁8。廖名春先生有相似的意見。參看彭裕商：《郭店楚簡老子集釋》頁85。《繫年》此處正好是「行」對應今本的「道」，則簡文的「行」或可讀為「道」，解為「引導」的意思，「乃行（道）穆王，思（使）毆（驅）（孟）者（諸）之麋，（徙）之徒。」是說華孫御事就引導楚王（田獵），使他驅趕孟諸的麋鹿，遷徙到徒。（二）

5、　　第十一章簡57-58「宋【五七】公之車（暮）（駕），用（抶）宋公之馭（御）」。　　謹案：宋公，指宋昭公（前619年—前611年）。文公十年記載子朱與文之無畏下令「夙駕載燧」，即下令早晨在車上裝載取火工具出發。但是宋昭公卻暮駕，此即《左傳》所云「宋公違命」的內容，《繫年》的記載可以補充傳世文獻之不足，彌足珍貴。（三）　　第十一章簡59-60「（莊）王（率）（師）回（圍）宋九月，宋人（焉）為成，以女、子【五九】與兵車百（乘），以芋（華）孫兀（元）為（質）。【六〇】」。整理者說：女子，疑當乙為「子女」。《左傳》僖公二十三年：「子女玉帛，

6、則君有之。」《國語．晉語四》同。（頁161，注17）　　謹案：《左傳》僖公二十三年：「子女玉帛，則君有之。」楊伯峻先生認為應該斷句為「子、女、玉、帛」，「子、女」是指男女奴隸，如同西周師簋：「毆俘士、女、羊、牛」。楊伯峻：《春秋左傳注》（台北：洪葉文化事業有限公司，1993.5）頁409。相似內容亦見於《國語˙晉語四》：「楚子問于公子曰：『子若克復晉國，何以報我？』公子再拜，稽首，對曰：『子女玉帛，則君有之。』」韋昭《注》：「子女，美女也。」上引楊伯峻已指出：「韋注〈晉語四〉以子女為一，云『子女，美女也』，不可信。」俞志慧先生也說：釋

7、「子女」為美女，於古未聞。「子女」一詞，除今天所使用的「兒子與女兒」這一常用義外，還有男和女之意，如《禮記‧樂記》「及優侏儒，糅雜子女，不知父子」鄭玄注：「言舞者如獼猴戲也，亂男女之尊卑。」《說苑‧理政》：「衣裘之不美，車馬之不飾，子女之不潔，寡人（鄭簡公）之醜也」；《逸周書‧小明武》：「無食六畜，無聚子女」，其中之「子女」義與此同。又有少女之意，如《漢書‧武帝紀》「朕飾子女，以配單于」。雖說美女與「少女」義有交集，但以「子女」為美女，畢竟外延過窄。故本條子女一詞既可釋作男女，亦可釋作少女，但不可釋作「美女」。俞志慧：《《國語》韋昭注

8、辨正》（北京：中華書局，2009.12）頁145。「子女」即「士女」，確實可指一般的男女，如秦子簋「溫龔穆［穆］，秉德（？）受命屯魯，義其士女」，李學勤先生認為「『士女』見《詩·甫田》等，指民眾男女。『儀其士女』，意云為