详论弧角天星的源流.doc

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1、弧角天星源流-上中国的择日学包罗万象，内容不外乎阴阳干支五行、八卦、九星、十二建除、二十八宿、禽星、三式(太乙、六壬、奇门)，及根据年、月、日、时各种神熬丛辰、七政四余、乌兔太阴、乌兔太阳…等各种术数，其中有关天星日课被认为最神奇、效验性高的择日方法，原因是天文星象的神秘意涵经由正史记载，天人感应、天人合一的哲学深入一般社会民心；裨官野史的渲染，皇朝常禁锢研习天文历法，唯有皇家设置的钦天监或有关职司天文观测的官员，才能进呈有关星象资料。另一般民间的择日活动，大抵除有关生活事项外，大多使用在丧葬等堪舆风水领域，而历代著名的风水大师如唐朝杨筠松(号救贫)、明末清初蒋大鸿都主张天星择日的

2、重要。上述这些因素都使得它在众多择日方法中居于领先地位，然完整的天星择日涉及繁复的天星步算，懂得测天之术常被视为神人，天星步算的真诀皆秘而不宣，除非经口授心传方得以登堂入室，更增添其神秘性。目前台湾的造历馆真正以天星择日的不多，想象得到物以稀为贵的道理，光是学会太阳到山计算，就得支付束修新台币15万以上。广义的天星择日约有1.宿曜经择日法2.天元乌兔经择日法3.七政四余天星择日法4.回回历选择法5.弧角天星法，这些方法或多或少跟占星术有关。由于在占星学发展的长河中，中国独自发展的军国占星学曾三次与西方占星学有过交流，这三次交流丰富了天文历算的演变，造就择日学往弧角天星择日的方向走，

3、因而有上述5种天星择日法的出现，本章针对这三次交流的影响与质变，来追踪弧角天星择日学的源流，由于西方占星学输入的影响是持续的，而非断代单一的，所以我们按三次交流以三节分别叙述。第1节中西方占星学第一次交流中国在春秋战国时期就已发展独特的占星学，对天体运行的规律及时令季节的变化掌握得相当不错，将天空的星区划分成三垣二十八宿，用来观测太阳、月亮、五星的运行变化，配合分野理论，叙述各国军事竞争、王朝更替、诸候臣吏、地区物候灾变…等事务，大抵是以国家大事为主，大陆．江晓原教授称之为军国占星学，颇为贴切。尽管军国占星学在两汉(含)时期之前已相当发达，但就目前已出土之文物或日简有关类似今日农民

4、历形式的历书，尚未见到以日、月、五星作为选择吉凶之记载。《史记．日者列传》和《汉书．方术列传》载有五行、堪兴、建除、丛辰、历家、天人家、太一家、风角、奇门遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须叟、孤虚、六壬、禽星、禄命等20余家，应是当时流行的术数，但从字面推敲，与天星有关的应是天人家、七政，可是真正的内容无从得知，也无法断定当时就曾利用星象作为选择涓吉。出土的后汉永元六年(公元94年)木简历书，其历注内容大概以十二建除及一些神熬，看不到日、月、五星有关天文星象的资料。其实到汉代，中国的军国占星学已揉合阴阳五行、干支、易卦等复杂内容，逐渐脱离了对天象的实测。中国和印度早就

5、有来往，到了东汉随佛教东传而更进一步的加强，于魏晋南北朝及隋唐达到颠峰，印度的天文学知识大量传入中国，使得中国占星学的发展有了新的里程，东汉桓帝时期(公元147-167年)，中亚安息国王太子沙门安清来到中国，译有《舍头谏太子二十八宿经》(简称《舍头谏经》)，介绍印度二十八宿名称、星数及相关的占星内容。往后相同的内容陆续译出，如三国．吴《摩登伽经》梁《孔雀咒王经》隋《日藏经》初唐《宝星陀罗尼经》中唐《大孔雀咒王经》中唐《文殊师利菩萨及诸仙说吉凶时日善恶宿曜经》(简称《宿曜经》)其中尤以《宿曜经》影响择日最为深远，它是印度占星学中有关人命、择日、禳灾、趋吉避凶的内容，金林文化出版恭鉴老

6、人译着《紫微斗数、密教占星法》有关《宿曜经》的目录内容即可得知它的内涵。印度占星学除了在东传的佛经出现外，也有专门著作如《隋书．经籍志》载有下列四种《婆罗门天文经》二十一卷(原注︰婆罗门舍仙人所说)《婆罗门竭伽仙人天文说》三十卷《婆罗门天文》一卷《摩登伽经说星图》一卷婆罗门是印度四大种姓的首位，自古印度有关宗教、祭祀、禳灾祈福、天文占星都掌握在婆罗门僧侣手中，这些书目记载于正史中，显见印度占星学已在中土出现，甚或流行。印度天文历法或占星学输入中国，到了唐代最为鼎盛，唐朝皇家天文机构太史阁就有印度天学家入主。杨景风注《宿曜经》提到迦叶氏、瞿云氏、拘摩罗氏等三家，即中印天学交流史上著名

7、的天竺三家，其中瞿云氏最为显赫，家族共五代仕唐，尤以第三代瞿云悉达任太史监，奉敕撰《开元占经》，在中国天文学史上具相当重要的功绩，其书的价值据江晓原、钮卫星《天文西学东渐集》的评述，有下列五端1.　集唐前各家星占学说之大成，允为古代中国星占学最重要、最完备的数据库。悉达身为皇家天学机构负责人，得以利用皇家秘藏之古今星占学禁书，此正为奉敕而作得天独厚之处。2.　保存了中国最古老的恒星观测资料，尤以甘、石、巫咸三氏之星表，成为今人研究先秦时代中国天学的最重要史料之一。3.